子不语怪力乱神下一句,子不语怪力乱神 _生活百科

1、子不语怪力乱神【原文】
子不语怪力乱神。(《论语·述而第七》)
【研析】
孔子不谈怪、力、乱神，就是那些不正的、不善的、又超越于人能力的负的生命。孔子赞颂的是正神，是高于人类的伟大的生命。
在《论语》、《中庸》、《礼记》等书中，记载了一些孔子对神的礼赞和祭祀神的做法。孔子讲“敬鬼神而远之”、“祭如在，祭神如神在”、“鬼神之为德，其盛矣乎”、“故至诚如神”、“质诸鬼神而无疑，知天也”、“非礼无以节事天地之神明也”、“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明”、“明鬼神而敬事之”、“是以祭祀，昭有神明”、“故天子昭有神于天地之间，以示威于天下也” 。孔子信神、敬神、祭神、颂神。神的盛德、境界、智慧，可以引领人们向善、升华、开启智慧，走向光明与美好，获得真正的幸福。
孔子不谈论的是“怪力乱神”，为什么？宇宙中有正神，也有乱神；有神力，也有怪力。这就是正负两种生命和力量的同时存在，相生相克在我们生存环境中的表现。孔子谈论正神，颂赞神的伟力，不屑那些怪异的力量和乱神。
【子不语怪力乱神下一句,子不语怪力乱神】 魑魅、魍魉、鬼怪、妖魔、狐黄白柳，这些邪恶的生命一直在伤害人类，危害人的生命，操控人有不理性的行为、引诱人堕落、败坏，谈论它，就会招来邪恶，使人受到伤害。另外，孔子讲做人的准则是仁、义、礼、智、信，使内心始终保持中正平和而不偏邪，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，自然不会去谈论那些不好的东西。儒家重在个人修养，不断的提升自己，思贤自?。?以追寻得道为最高目标，更不会把这些低灵邪恶作为谈资。不但不谈，而且不求、不供、不祭、不怕，首先在内心上就认清它们、排斥它们，这也是孔子在告诉人们对这些生命的态度与做法。
【延伸思考】
1、《西游记》中的妖魔鬼怪的共性是什么？孙悟空为什么修成叫斗战胜佛？
2、生命有佛有魔，人既有佛性也有魔性，对照一下，看看自己的内心世界，去除魔性。
【思考引导】
1、这些魔的共性就是魔性，凶恶、残忍、狡诈、欺骗、善变，阻碍和破坏唐僧去西天取经，给师徒制造麻烦，对佛祖安排的事捣乱、干扰，体现的生命特点就是恶。但是，在佛祖、菩萨面前，它们又什么都不是，就是在孙悟空正的力量和智慧面前也都被灭尽了。
孙悟空保护唐僧西天取经，面对各类妖魔，他从没有过畏惧、畏难，从没有过动摇、逃避，坚定的用智慧和各种法力，战胜无数邪恶生命。他无所求，不争功，肯于吃苦，心无二念，名、利、色、气都没动了他的心，他所做的每一件事都不是为自己，最后九九八十一难都走过来，完成观音菩萨交给他的使命，也完成了他的修炼过程，达到了佛的境界，基于他的使命与特点，被封为斗战胜佛。
【阅读资料】
正说法海和尚
中国古代民间传说《白蛇传》主要讲述了由白蛇精变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻故事。故事讲了清明时分，白娘子同其侍女小青在杭州西湖遇雨，许仙将伞借给她们，二人相识并定下姻缘。后来金山寺法海和尚见到了许仙，发现他身上有妖气，为证实白娘子乃非人类，法海让许仙在端午节那天让白娘子喝雄黄酒。白娘子现出蛇形，吓死了许仙。此后，白娘子与小青盗仙草救活了许仙，法海依旧阻止许仙与其见面，最终将白娘子镇于雷峰塔下。明末冯梦龙所编的《警世通言》中就有《白娘子永镇雷峰塔》的故事。
可以说，上述传说中的许仙、白娘子和法海都是家喻户晓的人物。在以此为蓝本而拍摄的当代电视剧中，许仙与白娘子的爱情被大加歌颂，而具有强大法力、除妖降魔、拯救苍生的法海和尚却成为人们鞭挞的对象。事实上，唐和明清时期记叙的相关故事中，都强调了人妖不可共居(妖魔不具备人性，它会吸取人体的精髓，最后致人于死。与妖共居，身上就有妖气。)的内容，法海和尚所行之事是对的。只是到了近代，人们的思想变异了，公然为白蛇精张目，把害人的白蛇、青蛇当作正面人物来歌颂，法海和尚却被刻画成了妨碍他人爱情与幸福的反面人物了。
自古人、妖不可共居，这乃是天理。违背了天理，当然要受到惩罚。人在迷中，不知事情的原委，而作为得道高僧的法海，为拯救苍生，在劝诫已有千年修行的白蛇精未果后，终于将其镇于雷峰塔下，作为人的许仙也摆脱了厄运。
今天的我们是不是应该为法海和尚正名呢？与此相似的是，在《封神榜》中，通天教主的截教中收罗了大量的动物，但是由于他们没有心法的约束，不能真正按照“道”的要求行事，结果整个截教被铲除了。在《白蛇传》中，法海也是这样认识的，妖就是不允许修炼(不讲人情) ，这是宇宙的规则。

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2、子曰,子不语怪力乱神是什么意思此句出自《论语。述而》
子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有它议.
传统的解释与上下文不能连贯.《论语》一书,并非杂乱无章.《述而》一章,重在记述孔子学而不厌的治学精神.从“叶公问孔子”至“其不善者而改之
　原文应是一段：
叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”子不语,怪力乱神.子曰：“三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.
译文应是：叶公向子路问孔子的为人,子路没有回答出来.孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人,是用功学习时便忘记吃饭,以至于快乐得忘记了忧愁,不知道衰老即将到来.”夫子又说：“其实,我并不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求取知识的人.”说到这里,夫子停止不说了,好像是生怕分心用力影响了凝神思考.过了一会儿,夫子才说：“如果一行人中只有三个人,那么,其中必定有一个人可以做我的老师.我选择他的长处加以学习,我看到他的缺点也是我也有的,就加以改正.”
对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。
不要去乱说与信相神鬼之说，有前提是他也信息有神鬼之说

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3、“子不语,怪力乱神”整句,出处出自《论语·述而》： “子不语怪力乱神。”
意思是：很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。
“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪” 。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力” 。
这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。
拓展资料
《论语·述而篇》是《论语》的篇章之一，共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，共包含六方面的内容，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
《论语·述而》包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安” 。
本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
参考资料百度百科。《论语·述而》
“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
传统的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。从“叶公问孔子”至“其不善者而改之
”，原文应是一段：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。”
如此解释，文通字顺，语意连贯，符合孔子之为人。而不应该讲这段文字分成各自独立并无关联的四段话。
《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。《论语》诚然是语录体。但是重在记言的同时，也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情。这在《论语》中并非罕见。《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时，“子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”“指其掌”，就是记述孔子说话的动作神态。因此，当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时，沉思不语，以“子不语”概括，并非特例。
“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪” 。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力” 。这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。《荀子．天论》：“形具而神生” 。《淮南子．原道训》：“耳目非去之也，然而不能应者何也？神失其守也。”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的。
要之，笔者认为， “子不语怪力乱神”七字，应该是“子不语，怪力乱神。”亦即“孔子不说话了，惟恐用力分散影响集中精神。”
子不语怪力乱神，清代袁枚写了一篇钟孝廉的故事
有人强行断句为：子不语，怪力乱神。并解释为，在思考下面该说什么，简直可笑至极！
1、为什么要突然不说话？论语是后人整理的，语录体
2、后面的“三人行必有我师焉”，跟不说话有必然联系吗？
3、这句话是有上下文的，孔子自己说自己并不是生而知之，是好古，喜欢学习，长久求之，才通透的。注意好古两个字。怪力乱神就是相对好古而言的，春秋时期没有这么多玩的，但是肯定也有那个时代的诱惑，怪力乱神就是那个时代的各种诱惑，就像现在不学习的小朋友得空就在刷手机，玩抖音、王者荣耀、各种奇葩直播，而学习的小朋友在读各种课外书，吸取各种知识一样。知识有深度和广度，在各个行业人家是精英。多年以后，人家问，咋啥都知道，人也可以说，我当年没有跟他们一样，天天谈论些哪个戏子长得好看，哪里直播睡觉赚了多少钱什么的。。
《论语·述而》

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4、子不语怪力乱神,我亦是!他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神。
“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
传统的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。从“叶公问孔子”至“其不善者而改之。

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5、子不语怪力乱神子不语怪力乱神、敬而远之的意思：就是怪力乱神孔子不谈，
敬而远之的意思是：敬鬼神可以，但别把全部心思放在鬼神身上。
（这句话其实是很轻蔑的语气）
有没有鬼神孔子当时被称为圣人难道真的不知道吗？答案是知道，但是他不能说。
孔子其实三个问题都不谈：
一、怪力乱神不谈
二、人性、天道不谈
三、死亡问题不谈
为什么不谈呢，是不是因为孔子不知道？这样的问题孔子一定思考过,以孔子的境界，他对这样的问题一定是理解的非常透彻，所以首先孔子肯定不是不知道。
那是为什么不谈，因为有些问题不能谈！说了不好，说了会引起不好的道德后果，这就是价值判断力：什么事该做什么事不该做，什么话该说，什么话不该说。
我们先来讲一讲人性，孔子虽然很少谈人性问题，但是论语里总能找出一句话，非常明显的一句话，就是讲人性问题：性相近也，习相远也。
你说他不说吧，他又说了。
所以不该说的不说，该说的还一定要说。
为什么孔子这句话一定要说呢？
性相近就是说人性是相同的，相近的，人性到底怎么样，孔子说:不说；是善是恶？还是不善不恶？这个孔子不说。
这个问题也不好说。
（人类到今天我们也没办法从科学的角度证明人性到底是怎么样）既然不能从事实的角度来确定人性到底怎么样，我们就要从价值的角度来选择哪一种观点最好！<不是选择哪一种观点是真的，而是选择哪一种观点是好的>那到底哪一种观点是好的这也很难说{比如黑格尔讲过一句很有名的话：当人们说人性是善的时候人们是说出了一种伟大的思想（你觉得很好吧？可他下边还有句话）当人们说人性是恶的时候，人们是说出了一种更伟大的思想}所以这个是真的很难说，不是简单能做判断的。
因此孔子一般情况下不说?。ㄔ诘笔钡哪甏?nbsp;，人们对人性是善是恶有着激烈的争论）那么孔子对人性的善恶有着什么样的独特看法呢？
到了战国时代，到了孟子的时代，关于人性问题，主要有四个观点：
告子：人性没有善恶（善恶是后天环境影响的）
孟子：人性本善（人性都是善的）
荀子：人性本恶（人性都是恶的）
还有一种对人性的说法是：有的人人性善，有的人人性恶（人性不同）
我们也来做个价值判断，先选以上观点哪种是最糟糕的，最糟糕的观点我们认为一定是最后一种观点！为什么他是最糟糕的？第一，它为人类的不平等找到了人性学上的依据。
既然人性生来就不一样，我生来就善你生来就恶，所以我俩肯定不平等，我就应该住高楼大厦？你就应该住贫民窟？你活该？因此我们说在这四种观点里面最糟糕的观点就是人性不同。
而前面三种观点都不一样，孟子和荀子的观点完全不一样，针锋相对，但是他们都坚持了一条（人性相同）！孟子讲人性善不是某些人人性善，而是所有人的人性都善，荀子讲人性恶不是某些人人性恶，而是所有人的人性都恶。
所以孟子和荀子虽然针锋相对，但是他们和孔子不矛盾，他们都坚持了孔子的这个底线，可以说善也可以说恶，但是必须坚持这个底线——人性相同
人性相同是什么？人性相同就是为人类的平等，道德平等找到了人性学上的依据。
所以我们说，孔子不该说的地方他不说，该说的地方他意识到将来对后世的影响，知道自己说话的分量，所以他就用他的身份，权威说了这一句：性相近也。
给后人确定了一条底线！在这句话之上怎么讨论都可以，之下不能胡说八道^_^这就叫价值判断力。
最后我们来讲一下死亡问题，有一次孔子的弟子子贡问孔子一个问题：人死了以后是有知还是无知。
说白了就是人死之后到底有鬼没鬼，孔子说：不说。
子贡奇怪怎么不说呢0.0因为不能说！孔子告诉子贡如果我说人死了之后没鬼，那父母死了，子女想反正他死了，也没鬼就是个死尸，随地一扔拉倒，导致子女随便对待父母的遗体，所以不能说没有鬼。
可也不能说有鬼呀，为什么呢。
我如果说是有鬼嘛，子女就想，虽然他死了，可是他有鬼?。碓诳醋盼颐悄兀?所以我们一定要对父母的丧事大操大办，甚至把家里的很多财产都拿来陪葬，结果是影响了活人的生活质量。
注意：有鬼和没有鬼是一个事实判断，或者有，或者没有，孔子肯定是知道人死之后没有鬼，但是这个问题不仅仅是事实判断，它还有价值问题，所以每件事物，不仅要做事实判断，我们还要做价值判断。
价值判断就是说：你这种判断会带来什么样的道德后果。
这个非常重要！孔子意识到说了会有道德后果，这也就孔子这样不惑的人才能说出的话。
这就叫良知。
所以在当时死亡问题他不说，也不好说
以上就是孔子为什么不谈怪力乱神，不谈人性、天道、不谈死亡问题的原因?。。?
本答案来自《孔子是怎样炼成的》第六集（四十不惑）