在神秘的香格里拉藏着一个神秘的民族 ， 他们的生活极少受到现代文明的影响 ， 依旧维持着自己古老的文化传统 ， 穿着民族服装 ， 没有空气的污染 ， 也没有骗子成群 ， 整个村落过着无忧无虑的生活 ， 他们就是纳西族 。那么你知道纳西族的祭天文化吗？就跟着小编一起看看纳西族文化吧！
祭天 ， 纳西语称“美补” ， 是纳西族社会历史最为悠久、规模最为隆重、文化内涵最为丰厚的传统仪式活动 ， 也是东巴文化的重要构成 。纳西民间自古以来就有这样两句话 ， 准确地表明了祭天在纳西人心目中的重要地位和意义：“纳西美补迪” ， 即“祭天是纳西人最大的事”；“纳西美补若” ， 即“纳西人是祭天的子民” 。
祭天传统的初始 ， 在纳西族创世史诗《崇般图》（《创世纪》）中有神话式的述源：崇仁利恩和衬红褒白从天上迁居到人间后 ， 久不生育 ， 问计于父母（天神） ， 知须祭天 ， 祭后生三子 。三子不会说话 ， 再求计于天父 ， 知祭天需有立神石、神木、点香、牲祭等仪式 。再祭 ， 三子各说出三种语言 。从此祭天成为祖规 。
由此可见 ， 祭天活动在纳西社会源远流长 。元代李京《云南志略》中即有记载：么些人“正月十五登山祭天 ， 极严洁 ， 男女动百数 ， 各执其手 ， 团旋歌舞以为乐 。”由此 ， 可窥元代纳西族民间的祭天活动之一斑 。
纳西族祭天一般最正月初一至十五这段时间内择日举行 ， 为期或四五天 ， 或七八天不等 ， 属大祭；有的还进行秋祭 ， 即小祭 。有专门的祭天场 ， 形成了相对稳定的祭天群 。祭天仪式由祭司东巴主持 ， 每一程式都要由东巴诵唱相应的祭天经诗 ， 合起来多达近万行 ， 构成了洋洋大观的祭天长歌 。
云南省民间文学集成办公室编辑的纳西族东巴经诗《祭天古歌》均系祭天祝辞 ， 按祭仪的程式 ， 从头至尾的全部祭辞共8 ， 000行 ， 全面系统地反映了祭天文化的原貌 。总体上而言 ， 这部《祭天古歌》是纳西古代祭天活动程式化的结果 ， 是祭司东巴在主持祭天活动的过程中 ， 为配合具体而繁缛的仪式、仪节而编写创作的祭天经诗 ， 作品产生的具体年代已遥不可溯 ， 但从口诵经发展到经文记载 ， 其定型当为东巴文学发展的后期 ， 即元代前后 。
一、《祭天古歌》的基本内容
《祭天古歌》由以下各部经卷组成：
《蒙增·崇般绍》（《生献牺牲篇·人类繁衍篇》）：此系祭天开坛经卷 ， 意为生献牺牲 。当把一只“四蹄白净黑猪”破血后先完整地进行生献时 ， 由东巴诵念之 。《崇般绍》意为传颂人类繁衍史章 。两卷内容有别 ， 但大都书写为一卷 ， 约1400行 。
开头描写如何用圣洁的祭水向四方洒奠 ， 然后颂天（神）、地（神） ， 讲述祭祀规程、叙说年月日来历 ， 吉星出现时人类种蛋变气 ， 气变露珠 ， 露滴柏木出天舅 ， 露滴栗木出天帝之神 ， 第三滴露入海而出现人类 ， 接着叙述从忍利恩上天娶天女 ， 迁徙回人间创业 ， 为求子嗣祭天 ， 其子孙后代恩享诺、诺本普、本朴俄、俄高勒、高乐趣 ， 与定居丽江的苏和尤 ， 迁居金沙江边的禾与梅 ， 世代不忘祭天 。最后表达祭天的虔诚之情和美好愿望 。
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