小时候，我们都背过《三字经》 。第一句是“人之初 ， 性本善” 。就这么一句，后世的人们争论不休 。其实这句话说的很好，不过再好的人参果也经不住猪八戒那种吃法啊 。有些人提出“性善论”，搬出儒家大宗师孟子做后盾 。有些人提出“性恶论”，理由是儒家VIP荀子也这么说 。
其实 ， 孟子没错，荀子没错，三字经也是很好的 。错就错在，后代学者们没有把“初”和“性”定义清楚就开喷 。各执一词，变成了机器猫大战圣斗士——这是哪儿跟哪儿啊……
今天 ， 我们就尝试对“人之初性”做一个梳理，搞清楚的本质 。
什么是性？
性，在大众脑袋里，有天性、本性、性格、习性等等理解 。
而古人，对“性”有非常精确的定义：
儒家的根本经典《中庸》，在开篇第一句就说：
“天命之谓性”
啥意思？上天创造你的生命时，从它自己里面分给你那一点东西，就是性 。这也是宋儒所说的“天命之性” 。
而《中庸》里还说道：
“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和 。”
啥意思？人生来就有喜怒哀乐，这是人的情绪，也叫做“情” 。宋儒把这个叫做“气质之性” 。
所以，我们归纳一下，人性有两种：天性、气性 ， 这两种性贯穿着每个人生命的一生 。
天性与气性有什么不同？
天性是每个人都有 ， 且一样的，因为他来自于天 。当年有人问孟子什么是仁，孟子说，任何人看到小孩趴在井口玩耍，将要掉进去，都会心里咯噔一下，担心小孩掉下去 。这就是恻隐之心，也就是仁 。而不论有没有文化 ， 是劳动模范还是黑道大哥 ， 对于这个掉井画面，心里都会有这种反应 。因此，这就是人人所共有的，相同的“天性” 。
气性就不同了 。有些人去餐馆吃完饭还要扯一卷卫生纸回家上厕所用，而有些人去了酒店，免费的洗漱用具也不用 ， 拿出自己的旧牙刷用起来……有些人好学 ， 有些人只知道玩耍；有些人喜欢助人 ， 有些人成天网上找人掐架……说起各种人性的善恶美丑 ， 怕是几百万字也说不完的 。这就是气质之性，也就是“气性” 。
因此，宋儒说“存天理，去人欲” 。我们学术界的学者们常常批驳这句话，说它是封建思想，压制人如何如何 。其实这句话原本的意思是很好的，只不过又被猪八戒吃了这好好的人参果 。
啥是天理？啥是人欲？
——饮食，天理也 。山珍海味，人欲也 。夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也 。（《朱子语类》）
所以，存天理，人的天性就会保全 。灭人欲 ， 人的气性就不会泛滥 。
朱熹（1130年—1200年）
什么是人之初？
性的定义我们搞清楚了 ， 现在我们来定义什么是“人之初” 。
所谓初 ， 就是开端 。而人的开端是哪里呢？是应该以出生为开端？还是以受精卵为开端？还是以懂事为开端？
这里，儒家没有说明白的事情就需要请道家出场了 。
道家对于“初”，有几种定义：
胞胎阶段、赤子阶段、童子阶段、少年阶段 。
对于生命形成之初是怎么回事？我们下面的叙述的观点来自于清代著名的道家学者刘一明 。
刘一明著《象言破疑》
一、胞胎阶段：
当父母那个以后，精子和卵子结合为受精卵，在母亲体内开始生长 。这个过程中，道家认为有三种力量参与了生命的创造：
来自父亲母亲的“阴阳二气”，还来自宇宙的“先天炁” 。亦或称之为：阴神（来自母亲）、阳神（来自父亲）、元神（来自宇宙）
这个时候的人，在母亲肚子里逐渐成形，不需要像普通人那样呼吸就能维持生命 ， 真是神奇 。道家把这个阶段称作“先天”，又称作“无极” 。这是把人比作宇宙了 。意思是宇宙还是混沌 ， 连天地都还没创造之前 。佛家把这个叫“父母未生”或“本来面目” 。这个时候的人，没有意识 ， 一切都是宇宙的神奇之力在持续的雕刻创造生命的形体 。
二、赤子阶段：
随着十月怀胎，分娩将至 。婴儿终于“哇呜~”一声坠地了 。这个时候，也是人的第一口气开始呼吸的时候 。而正当此时，第四种力量参与到这个生命的创造里 。这就是道家所说的“识神” 。当第一口呼吸开始的时候，识神就进入到孩子的身体，与先天的“元神”混合附着在一起，寄生在元神之上 。这个阶段，道家称之为“后天中之先天”，意思和前面一样，就是宇宙从混沌到开天辟地了 。
《道德经》这样描述婴儿的“天性”：
含德之厚,比于赤子 。
为什么？你看看刚出生的小宝宝 ， 特别招人喜爱 。无论你美还是丑 ， 他都用好奇的目光看着你 。而宝宝与小猫小狗一起躺在摇篮里，宝宝也不会害怕猫狗，猫狗也不会伤害宝宝 。这是因为婴儿此时只有“天性”，而没有“气性” 。虽然识神附着在元神上，但是还没开始发作，伏藏而已 。
三、童子阶段：
随着婴儿渐渐长大，有了语言能力，有了知识 ， 开始形成自己的三观 。这个阶段，童子依然是纯真善良的，因为支配童子的依然是来自宇宙的“元神”，即天性 。
四、少年阶段：
当童子渐渐长大，到了临界点（道家称之为“二八气足”）的时候，伏藏的识神终于跳出来 ， 反客为主，把元神给压制到后台去了 。这个时候，男孩女孩，开始有了青春萌动的意识，开始攀比和占有……这个阶段就是“气性”压制“天性” 。
这也是每个人逐步形成自己性格的阶段，也是显露出才华差异，品德优劣的阶段 。
结论:人之初，性非善非恶
回到我们开头，再看性善论、性恶论，再看孟子，荀子，是不是一切都清晰了？
孟子其实是在强调人的天性 ， 让我们不要丢失天性 。
荀子其实是在忧虑人的气性，让我们要通过教育教化来抑制气性的泛滥 。
性善论，说的是人之初（胞胎阶段、赤子阶段），人的本性来自与宇宙的赋予 。这个本性是至纯至善的 ， 所以“人人皆可为尧舜”，所以每个人都要从自己开始觉悟自己的本心 。
性恶论，说的是人之初（童子阶段、少年阶段），人性中已经伏藏着自我意识 。这个自我意识是自私和占有的，能够衍生出贪婪、嫉妒、凶残、懦弱……等等恶 。所以要重视教育，所以要读圣贤书，所以要修身齐家 ， 要忠孝仁义 。
所以，综合而言，人善论，性恶论，是后人创造的，并非二圣的观点 。本质上是源于语言文字的误读和误解 。为了矫枉归正 ， 我们基于不能全面解释人性的性善论和性恶论 ， 提出“性非善非恶论”来拨乱反正，回归正解 。
结论就是：人性之初，非善非恶，有善有恶，可善可恶，扬善去恶 。
如何回归天性？
一、儒家：惩忿窒欲
惩忿 ， 是去掉人的躁性，谦卑处世 ， 不生气 。
窒欲，是节制人的欲望，寡欲淡泊，不放纵 。
二、道家：保养精气神
修身 ， 所以饮食有节、起居有常 。
养心，所以恬淡虚无、真气从之 。
三、佛家：戒定慧
戒，就是做正确的事，不做错误的事 。久而久之，就能形成定力，定力不断打磨滋养 ， 就能生发出智慧 。
儒释道三家，总而言之，不外乎在人的日常生活中 ， 从身体、语言、内心层面持续的做正确的事，把善培养成性格，从而返还“天性” 。
结语
今天我们通过对中国文化里“性”和“初”的概念辨析，进而论述性善论和性恶论之争的具体原因，还原了孟子和荀子两位圣贤关于人性论的正确理解 ， 简单介绍了儒释道三家对于如何修养人性的方法 。相信朋友们今后对于别人问起“人到底善还是恶？”的问题，都能清晰的解答了 。今天的分享就到这里，如果有不同观点或问题，欢迎在讨论区提出来和我讨论 。
“人之初，性本善；性相近，习相远 。”
这就是说：人刚生下来，本性还是善良的；先天本质是相近的，没有太大的差别 。只是后天的生活环境 ， 养成的生活习惯，却有了善恶之分，差别也就大了 。
至于人之初是“性本善”？还是“性本恶”？ 对于 争议颇多 。
有人赞成：“人之初，性本善”这一论断 。其理由是：人刚生下来，本性是好的 ， 是善良的 。那些不好的、罪恶的东西是后天养成的 。
也有人反对这一说法，其认为：人以生下来就有善恶之分 。其理由是：水管里流出的都是水；血管里流出的都是血，好坏在于本质！老虎生来就吃人，蚊虫生来就叮人，这是本性决定的 。
还有一种论断 ， 其认为：人之初，无所谓善 ， 亦无所谓恶，它无善恶之分 。就象一张白纸，没有任何负担，没有好坏之分，后来画红则红，画黑则黑，一切都是后天造成的 。环境造就人 ， 近朱者赤 ， 近墨者黑！
【人性本善和人性本恶判断标准】
我十分赞成第三种说法 ， 也就是：人刚生下来，没有善恶之分 。一切善恶都是后天养成的 。
