玄学是什么
玄学本来是道家（道教）哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮 。玄学又称新道家，亦称形而上学 ， 是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说 。
玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用 。
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙 ， 行事雅远为玄远旷达 。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题 。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学 。
什么是玄学,玄学的特点
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式 ， 故又有新道家之称 。“玄”字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎《说文》引意解为：玄，幽远也 。”玄”字出自老子《道德经》”玄之又玄，众玄之门”，言道幽深微妙 。”玄学”之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为”三玄”，所以”玄学”之名由此而来 。
东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的”安身立命”之地，醉心于形而上的哲学论辩 。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的”竹林七贤”恰是魏晋风度的化身） ， 聚在一起，谈论玄道 ， 当时人称之为”清谈”或”玄谈” 。
据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间 ， 何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气 。《晋书》上所谓”正始之音”也正是指整个魏晋时期玄谈风气 。
清谈家们有一种时髦 ， 就是一边潇洒地挥着麈尾，一边侃侃而谈 。清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题 。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关 ， 因此就有”清谈误国”之类的说法，如儒家学者范宁就说：”何晏、王弼之罪 ， 深于桀、纣 。”
何晏、王弼主张”贵无论”，说”天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》），又提出”名教”出于”自然”说 。其后阮籍、嵇康主张”越名教任自然”（《与山巨源绝交书》） 。嵇康并”以六经为芜秽，以仁义为臭腐”（《难自然好学论》），”非汤武而薄周孔”（此句也是出自《与山巨源绝交书》，此篇文采斐然权不谈 ， 一般来说可以算是嵇康的宣言书，甚至是当时魏晋二三子的宣言书 ， 但窃以为，依当时历史情势来看，嵇康其意并非真的”越名教任自然，非汤武而薄周孔”，而是作文明志而已，说地明白点，便是让那司马家知道自己的心思，而事实上显然不是真的坚决”越名教任自然 ， 非汤武而薄周孔” ， 这在嵇康其它文章中可知一斑） 。其后完成于郭象，其作《庄子注》，此书一出，玄学大畅，”儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”（《晋书·郭象传》） 。郭象主张崇有论 ， 认为无不能生有，说”造物者无主，而物各自造”（《齐物论注》），又主张”名教即自然” 。玄学并不完全排斥孔学，它力图用道家语言解释儒家经典，即所谓”引老入儒” ， 调和儒道两家 。何晏作《论语集解》，王弼作《周易注》、《周易略例》和《论语释疑》 ， 郭象作《论语体略》，都尽力把玄学和正统儒家名教加以融通 。玄学也尊孔子为圣人，然而把孔子玄学化 。如王弼认为孔子贵无，嵇康则言孔子善于养生 。其实，即便是攻击礼法之士的玄学家也重视儒家观念，阮籍说”尊卑有分，上下有等 ， 谓之礼”，嵇康在家中提倡儒家道德 ， 说”不须作小小卑恭，当大谦让；不须作小小廉耻，当全大让” 。
总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思 ， 以在正统的儒家信仰发生严重危机后 ， 为士大夫重新寻找精神家园 。南北朝时，佛教以玄学语言阐述佛理 ， 玄学家也有以谈佛理见长者，玄佛合理 。东晋后 ， 玄学已与佛学合流，做为一种时代思潮的玄学也就”笑渐不闻声渐悄”了 。
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