至于第二个问题 ， 争点不是人生的目的是什么 ， 而是人生的目的应该是什么；所以这是一个实际的而不是形而上学的问题 ， 对于“人生的目的应该是什么”这个问题 ， 人人都可以有他自己的观念和价值标准 。 我们为这问题而争论 ， 便是这个缘故 ， 因为我们彼此的价值标准都是不同的 。 以我自己而论 ， 我的观念是比较实际 ， 而比较不抽象的 。 我以为人生不一定有目的或意义 。 惠特曼说：“我这样做一个人 ， 已经够了 。 ”我现在活着——而且也许可以再活几十年——人类的生命存在着 ， 那也已经够了 。 用这种眼光看起来 ， 这个问题便变得非常简单 ， 答案也只有一个了 。 人生的目的除了享受人生之外 ， 还有什么呢？
这个快乐的问题是一切无宗教的哲学家所注意的重大问题 ， 可是基督教的思想家却完全置之不问 ， 这是很奇怪的事情 。 神学家所烦虑的重大问题 ， 并不是人类的快乐 ， 而是人类的“拯救”——“拯救”真是一个悲惨的名词 。
这个名词在我听来很觉刺耳 ， 因为我在中国天天听见人家在谈“救国” 。 大家都想要“救”中国 。 这种言论使人有一种在快要沉没的船上的感觉 ， 一种万事俱休的感觉 ， 大家都在想全生的最好方法 。 基督教——有人称之为“两个没落的世界（希腊和罗马）的最后叹息”——今日还保存着这种特质 ， 因为它还在为拯救的问题而烦虑着 ， 人们为离此尘世而得救的问题烦虑着 ， 结果把生活的问题也忘掉了 。
人类如果没有濒于灭亡的感觉 ， 何必为得救的问题那么忧心呢？神学家那么注意拯救的问题 ， 那么不注意快乐的问题 ， 所以他们对于将来 ， 只能告诉我们说有一个渺茫的天堂；当我们问道：我们在那边要做什么呢 ， 我们在天堂要怎样得到快乐呢 ， 他们只能给我们一些很渺茫的观念 ， 如唱诗 ， 穿白衣裳之类 。 穆罕默德至少还用醇酒 ， 多汁的水果 ， 和黑发、大眼、多情的少女 ， 替我们画了一帧将来快乐的景象 ， 这是我们这些俗人所能了解的 。 如果神学家不把天堂的景象弄得更生动 ， 更近情 ， 那么 ， 我们真不想牺牲这个尘世的生活 ， 而到天堂里去 。
有人说：“今日一只蛋比明日一只鸡更好 。 ”至少当我们在计划怎样过暑假的生活的时候 ， 我们也要花些工夫去探悉我们所要去的地方 。 如果旅行社对这问题答得非常含糊 ， 我是不想去的；我在原来的地方过假期好了 。 我们在天堂里要奋斗吗？要努力吗？（我敢说那些相信进步和努力的人一定要奋斗不息 ， 努力不息的）可是当我们已经十全十美的时候 ， 我们要怎样努力 ， 怎样进步呢？或者 ， 我们在天堂里可以过着游手好闲、无所事事 ， 无忧无虑的日子吗？如果是这样的话 ， 我们在这尘世上学过游手好闲的生活 ， 比为将来永生生活做准备 ， 岂不更好？
如果我们必须有一个宇宙观的话 ， 让我们忘掉自己 ， 不要把我们的宇宙观限制于人类生活的范围之内 。 让我们把宇宙观扩大一些 ， 把整个世界——石、树和动物——的目的都包括进去 。 宇宙间有一个计划（“计划”一词 ， 和“目的”一样 ， 也是我所不欢喜的名词）——我的意思是说 ， 宇宙间有一个模型；我们对于这整个宇宙 ， 可以先有一种观念——虽然这个观念不是最后固定不移的观念——然后在这个宇宙里占据我们应该占的地位 。 这种关于大自然的观念 ， 关于我们在大自然中的地位的观念 ， 必须很自然 ， 因为我们生时是大自然的重要部分 ， 死后也是回返到大自然去的 。 天文学、地质学、生物学和历史都给我们许多良好的材料 ， 使我们可以造成一个相当良好的观念（如果我们不作草率的推断） 。 如果在宇宙的目的这个更广大的观念中 ， 人类所占据的地位稍微减少其重要性 ， 那也是不要紧的 。 他占据着一个地位 ， 那已经够了 ， 他只要和周遭自然的环境和谐相处 ， 对于人生本身便能够造成一个实用而合理的观念 。
经验总结扩展阅读
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