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西蒙·波伏瓦|她们，可以勇敢说“不”( 四 )

堕胎第二性西蒙·波伏瓦大卫·丹比


这当中很多都已经是后世实现的“明日黄花”了 。 女人经过奋战 ， 已经获得了一定程度的经济独立 。 以波伏瓦的话来说 ， 女人（至少是在进步工业国家中比较成功的那些阶级）现在既是主体也是客体 ， 既是“本者”也是“他者” ， 同时扮演工人与伴侣、职业妇女与母亲 。 她那些神奇有魔力的功能已经解除 ， 不再需要把她当作祭祀品 。 至少对一些女人而言 ， 解放、力量、自我已是唾手可得 。 我在曼哈顿上西区的健身俱乐部里环顾四周 ， 看见正在举重的90 公斤男人温顺地听从56 公斤重的女性教练的纠正 。 我知道我举的这个例子很狭隘：这不过只是个收费过高的雅皮士健身房 。 但在那里 ， 两性之间的社会角色关系在仅仅十五年前仍不可能发生 。
03.
要快乐 ， 还是要自由？
在很大程度上 ， 就体力而言女人已经不再依靠男人了 ， 这让男人和女人都松了一口气 。 在西方的资产阶级民主国家里 ， 许多陈旧的观念已经瓦解 ， 权力的平衡也已开始转移 。 在最幸运的状况下 ， 男人和女人在彼此的关系中呈现出一种史无前例的谦卑与宽大 ， 正在让平等的观念发挥效用 。 不论任何时候遇到多大的阻力 ， 也不论还有多少女人仍然伤痕累累、担惊受怕 ， 女性解放运动都是20 世纪唯一成功的革命 ， 这点即使是反对这一运动的人也知道 。 当代文明课和文学人文课容许已故白种女人进入书单 ， 从而在经典的高墙之内建立起了一个反霸权的论述 ， 也就是间接地承认了这项事实 。
西蒙·波伏瓦|她们，可以勇敢说“不”
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在20 世纪40 年代的法国 ， 女人的地位已经开始改变了 ，波伏瓦预告说 ， 这种改变可能是痛苦的 。 早期存在主义思想中有一些元素是她没有拒绝的 ， 这些元素始终跃然于字里行间 ， 清澈响亮 。
……困于停滞不前的生活而无法自拔的人常常被说成是快乐的 ， 其托词是快乐乃建立于安顿休息之上 。 我们拒绝这种观念 ， 因为我们抱持的是存在主义伦理学的观点 。 每个主体都通过行动或投射 ， 来扮演其主体的角色 ， 这些行动或投射是超越的一种形式；只有不停地朝着其他各种自由的方向努力 ， 他才能达到自由 。 此刻的存在是向一个不确定的开放未来延伸 ， 除此之外没有什么能把此刻存在的理由正当化 。 每当超越落回到固有论（即任何人“本质上”永远是什么什么的观念）和停滞当中 ， 存在就堕落成为“en-soi”（也就是臣服于既有状况 ， 活得像牲畜一样）自由则堕落为受限与偶然的东西 。 要是这种堕落是主体所同意的 ， 他便犯了道德上的错误；要是这种堕落是别人加诸他身上的 ， 便会造成挫折和压迫 。 这两种情形都是绝对的邪恶 。 任何有心要为自己的存在提出足够的理由的个人 ， 都感到他的存在与一种未被定义的需要相关 ， 需要超越他自己 ， 需要进行他自由选择的投射 。
我知道 ， 有些女性主义者抱怨说 ， 波伏瓦关于“投射”和“超越”的观念本身就反映了男性的成就高低标准 ， 还有人认为她看轻了母职的创造性与必要性 。 当然 ， 波伏瓦自己也在建立神话 。 英雄式的自我超越也许不是所有女人都想要的；对男人来说这也肯定不是一种共同的经验 ， 因为许多人在办公室、工厂或工地都做着一再重复、令人麻痹的工作 。
拿我自己来说吧 ， 四十八岁的我生活中有妻子、有两个孩子 ， 还有许多责任 ， 我不确定若要超越我人生中的既有“状况”是否可能不背叛别人 。 资产阶级生活的高贵之处 ， 正是在设限的“状况”中找寻小小的自由 ， 然后将其渐渐扩大 。 要是你运气好而且能坚持到底 ， 便有可能改变你自己 。 就把这称为点滴的超越好了 。 但西蒙·波伏瓦的存在主义伦理学令我激动、令所有的人激动 。 她召唤女人进入英雄式的存在 ， 尤其是年轻的未婚女人 。 这意味着那些女人的人生会变得比较艰难困苦 。

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