爱这个情比恻隐之情更本质 ， 它是人的性里面的东西 ， 无爱人之情非人 。 怵惕恻隐是感出来的 ， 孟子以感情说“非人” ， 是间接说明问题 ， 并未直接抓住本质 。
人们都认为小偷是没有爱的 ， 但是王阳明认为有 。 有一个故事说 ， 人们抓住小偷后 ， 为了帮助小偷找到良知 ， 王阳明让小偷脱衣服 ， 小偷照做 ， 但是脱到最后一件裤衩时 ， 小偷死活不脱了 。 于是 ， 王阳明对众人说 ， 小偷仍然是有良知的 。
我们可以说如果小偷此时脱得一丝不挂站在众人面前而不感到羞己 ， 那他就没有爱己之心 ， 就不能算是人了 。
如果小偷此时脱得一丝不挂站在众人面前而不感到羞(他)人 ， 那他就没有爱人之心 ， 就不能算是人了 。
这里王阳明不说小偷仍然是有羞耻心的 ， 而说他有良知 ， 是指向了那个更为本质的东西——爱 ， 王阳明所说的良知某种程度上就是人的爱之情感 。 爱己爱人之情使他产生羞耻感 ， 不愿脱去最后的裤衩 ， 有爱 ， 说明他仍然是一个“人” ， 而不是无可救药的禽兽 。
这里的良知等同于人的爱(但似乎又是爱背后那个更加根本地存在) ， 良知人皆有之 ， 爱之情人皆有之 。
王阳明的良知直接指向人人皆有的爱之情——爱己爱人 ， 这是抓住了本质 。 自耻、羞人是小偷的感受 ， 由这个感受作为跳板 ， 指向作为人“存在”的东西——良知(爱) ， “此良知所以为圣愚之同具 ， 而人皆可以为尧舜者” 。
相比孟子“无恻隐之心非人也” ， “无良知 ， 非人也” ， 更根本、更本质 。
我们可以说 ， 感情是因为“事件”而产生的情；爱之情则是存在的、产生感情的背后的那个东西 。
如此我们就有必要对爱之情和感情做一个区分 。
父母对孩子的爱和孩子感受到的爱是不同的情 ， 爱之情是人“固有”的 ， 孩子感受到的情是“感”情 。
【一或许大家和作者一样有一个疑问 情感和道德秩序生成，情感和道德感秩序区别吗】而情感与感情这两个词是不同的 ， 我们把情感与人存在的、确定的那个爱锚定 ， 而感情是指喜怒哀乐等 ， 当然 ， 也包括感受到的爱 ， 如此分类似乎是恰当的 。
即在情感集合中只有爱这一个元素 ， 不包括喜怒哀乐等 ， 当然 ， 也不包括感受到的那个爱 。
情感与感情的关系就如同时间与春夏秋冬一样 。 春夏秋冬不是时间 ， 感情不是情感 。
时间是存在的、有的、确定的 ， 而“春夏秋冬”是感受到的、(因为有的地方没有春夏秋冬 ， 只有雨季旱季 ， 或者只有“夏季”)、变化的、发展的、不定的 。
同样 ， 情感是存在的、有的、确定的 ， 感情也是感受到的、变化的、发展的、杂乱无章的 。
情感与感情的关系还如同电磁波与声像的关系 ， 电磁波在一定的条件下可以转化为声、像——感情在某种意义上是由情感即爱在“过程”之后“转化”而来的 。
电磁波无处不在——它一直都在 ， 并且无差别 ， 我们每一个人的情感也是一样的 ， 无差别的 。 而声、像则是在(转化)过程之后的某一范围内存在 ， 且千差万别 ， 每一个人的感情也是千差万别的 。
基于以上简短讨论我们给情感和感情分别下个定义：情感即是爱 ， 后文中情感一词不作说明即是指爱 。
感情是基于情感的价值判断之后“感”出来的喜怒哀乐等 ， 包括“感”出来的爱 。
情感是一种特殊的情 ， 它在人的生活中和人文研究中处于重要地位 ， 对它必须做一些进一步地探讨 。
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