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作者：黎荔将一块布穿在身上 从中国这个衣冠社会说起( 二 )


作者：黎荔将一块布穿在身上 从中国这个衣冠社会说起
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丝绸之路是中西文化汇通与融合的地区 ， 在此的一处世界文化遗产宝库——敦煌莫高窟就可以看到西域裸体与华夏衣冠的较量 。 北周武帝通好西域 ， 结姻北狄 ， 聘娶突厥公主阿史那氏为后 ， 随之西域的音乐舞蹈以至美术 ， 不断在通过河西传入中原 ， 中原的丝绸和美术品也大量地运往西域 。 在频繁的贸易文化交流中 ， 在敦煌开始大力提倡兴建洞窟 ， 龟兹早期壁画的造神形式传入自是情理中事 。 但是 ， 只限于佛、菩萨的表现 。 至于西域式的裸体菩萨和裸体舞女 ， 在儒家思想根深蒂周的敦煌 ， 仍然没有流行起来 。 自北魏晚期 ， 中原“秀骨清像”进入敦煌石窟 ， 到北周亡 ， 这六七十年时间里 ， 中原风格与西域风格一直并存 。 从造型上看：一清瘦 ， 一肥壮；一半裸 ， 一蓿衣；一立体感强 。 一庄严沉静 ， 一潇洒飘逸 。 两种风格对比鲜明 。 两种不同风格的出现 ， 是两种社会思潮 ， 两种伦理道德 ， 两种审美理想在宗教壁画中的反映 。 从敦煌、吐鲁番出土的大量儒家经典、道家文书和魏晋十六国的墓室壁画看 ， 中原儒家道家思想在当地早已深入人心 ， 而且形成了以儒家伦理道德思想为准则的社会秩序 。 作为外来的宗教艺术 ， 进入这样的地区 ， 必然要受到当地文化思想的影响 ， 而适应当地的风土人情 ， 否则不能扎根生长 。 所以西域非常流行的印度式的“丰乳、细腰、大臀”、“遍体圆净光”的裸体菩萨和裸体舞女 ， 一到敦煌就受到抵制、调适（比如菩萨形象的“非男非女”、身体上的各种璎珞严饰） ， 最后慢慢就销声匿迹了 。
谁让我们这个文化不习惯裸露身体呢！公开的身体 ， 私密的身体 ， 能让人看到的部分和不能让他人看到的部分 ， 是一个人身体上最重要的分割 。 在中国的耻感文化中 ， 这条界线坚不可摧 ， 而且属于身体公开的部分极少 ， 深藏不露的部分 ， 则在充满了符号等级意义的衣饰之下 。 正如辜鸿铭在《中国人的精神》一书中认为的 ， “儒学则称为名教——名誉的宗教” ， “孔子在国教中教导人们：君子之道、人的廉耻感不仅是一个国家 ， 而且是所有社会和文明的合理的、永久的、绝对的基础 ， 除此之外 ， 别无其他” 。 中国社会总是内外有别的 ， 社会人格面具与真实自然人性 ， 总是历史性的裂分 。 在我们的生活中 ， 这种分割和划界有着重要的意义 ， 这种行为并不仅仅限于服饰 ， 而是在生活中的各个方面都无处不在 。
作者：黎荔将一块布穿在身上 从中国这个衣冠社会说起
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因为中国身体一直隐藏在层层服饰之下 ， 公开场合任何身体的触目与张扬 ， 都是有违社会习俗之事 ， 所以中国身体也就安于这种千年深藏的宿命 ， 从来就疏于对饮食的控制 ， 也没有对运动的热爱 ， 尤其是后者 。 在男权社会下 ， 一直只有女人作为作为“情欲与性感的身体”被欣赏、被选择、被指手划脚 ， 当然也是在闺房之内、重帏之中 。 而中国男性的身体则根本不注重肌肉线条管理的问题——秃顶、油光、肚腩、赘肉 ， 即使是这样的身材 ， 只要深藏在某一身衣服之下（显现着对权力和财富的掌握） ， 就能符合社会审美法则 。 在我们这个悠久的衣冠社会 ， 官服礼服比八块腹肌更重要 ， 更经得起社会的检验选择 。
从中国衣冠文明的这一特征延伸 ， 我还想到了一个问题 。 因为这种深藏的观念 ， 数千年来典型的中国社会生活 ， 都不是特别活泼与敞亮 。 因为不敞亮 ， 因为遮遮掩掩 ， 就培育出某种道貌岸然、表里不一致 。 太多太多阻隔视线的东西 ， 触目所及都是很隐晦的形象 ， 就有了对世界茫茫然的恐惧 ， 造就了国人僵硬虚张的心胸 ， 逢人只说三分话 ， 未可全抛一片心 。 各种处世哲学 ， 几乎可以和世故圆滑划等号 。 简单透亮的性格 ， 在中国社会常常寸步难行 。

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