王莽|穿越而来的“哲人王”，还是精于表演的“大艺术家”？
史书只会盯着王者 。
无论是成功者、失败者，还是像王莽这样“成功的失败者”；无论是旷世奇才、贤德明君，还是“穿越”而来、颇具预见性的哲人王，又或是精于表演的“大艺术家”，“王者”们总会以不同的姿态出现在史书的记载当中，英明的、平庸的、暴虐的，还有身上充满了各种谜团和误会的 。
而王莽，恰恰就是那个不那么好理解的一位，他建立的新朝不过15年，却引起了广泛的关注与讨论，以往史家和研究者对于王莽的人品与性格，以及王莽改制的定位和评论也，也多是呈现出两种视角 。
在《祥瑞》这本书中，作者张向荣博士以西汉时期灾异变化、祥瑞谴告的角度出发，探讨儒家文化与建政、立法之间的关系 。全书语言生动幽默，同时又不乏严谨、缜密的引经据典，在清楚交代历史背景、文化形态、政治关系的同时，也引发了很多值得深思的讨论 。它并不仅仅是王莽个人的“传记”，而是以王莽为线索，阐述了一个特殊时代的现实与荒唐 。
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西汉之“单纯”与复杂
西汉在中国历史中的处境是比较特殊的，与后世定型的“一家一姓”的朝代不一样，西汉既单纯又复杂，这种“单纯”所指的是思想方面，而复杂则是指在那样“单纯”思想的影响下，所形成的的复杂政治形势 。
在那个时代，道教和佛教均未在中国大地上形成影响，儒家思想就起到了非常关键的作用，在董仲舒的提议之下，汉武帝时期更是开始推行“罢黜百家，独尊儒术”的治国思想，所以，西汉自然而然成为了中国儒家文化首次实现立法的新阶段 。
然而正如《祥瑞》中所写：“儒生通过儒学的‘理论’和数术的‘科技’，掌握着解答灾异和祥瑞寓意的钥匙 。由此，汉朝的统治、儒家的理念、上天的意志，就集中体现在灾异和祥瑞上 。”
所以在西汉时期，迷信天人感应和谶纬之学的情况就成为了一种普遍的现象，而灾异变化、祥瑞谴告也就与现实政治运动之间产生了非常紧密的联系 。
那么“祥瑞”对政治层面究竟造成怎样的影响呢？可以说，“天意”就是合法性的象征，它将危机从权力危机转变成合法性危机，然后让这样的合法性危机遍于天下 。
成长于民间的汉宣帝刘询就曾鼓励各地积极地上报各种“祥瑞”，以烘托汉朝的伟大和帝王的神圣，然而，有祥瑞就会有灾异，它们是“一体两面”的，也同样都被用来窥探政事，对朝廷有所期待的时候，象征吉兆的祥瑞就是人心所向，而一旦出现对政治的不满，那么灾异也会剑指政事，甚至产生合法性危机 。
王政君梦见月亮从一名民女成为皇后、皇太后、太皇太后，直至新室文母太皇太后；汉成帝即位十个月后长安的沙尘暴成了遮挡了皇帝光芒的灾异；皇家马厩里有一匹马长了角，丞相翟方进却因为这一次可疑的星象“荧惑守心” 而被迫自杀……
单纯的思想造成复杂的形式，在儒家文化的指导思想之下，朝野上下都笼罩在祥瑞与灾异形成的氛围之中 。而身为外戚、又深受儒化的王莽，在这样一个特殊的时代成为了儒家的代表，他“收拢内外两朝，架空皇权 。……儒术、灾异、外戚，三者在王莽身上合为一体，刘氏家族的建国和建政大业面临沦丧的危险”，王莽之祥瑞，正是刘氏之灾异 。
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