王莽|穿越而来的“哲人王”，还是精于表演的“大艺术家”？( 三 )
早在元始元年，王莽就以效仿周公之名开始了一步步的改革，他考虑得十分周全，将天人合一、君权神授的“君主论”落实在行动中，大刀阔斧地推行着改革举措：一个是“兴灭继绝”，二是意味深长的“《春秋》讥二名”，三是广施仁政——“有目的的儒家性质的改革，加上广泛的仁政，使得王莽与周公在“德行”上的距离逐渐被拉近了” 。
一套“拳法”下来，朝野上下都被“迷”得七荤八素，人心也得到笼络，他非常懂得收买民心，从而出色地完成自己这场政治表演 。
与此同时，各种各样不断涌现的祥瑞成了王莽重要的“加分项”，正如前文所说，“祥瑞”就是“合法性”的表征，在合法性的加持之下，王莽也更有底气了，就这样，他“效仿”着周公，一步一步走到了居摄的位置，然后又费尽心机，企图用“合法的程序”让王姓的假皇帝取代刘姓的皇权，成为真皇帝 。
于是，王莽改元“始建国”，这一次不是效仿周公了，而是要模仿“始皇帝”，这一个年号可谓意义非凡，王莽想要像始皇帝所设想的秦二世、三世……直到万世而不绝的野心也昭然若揭 。
他还急不可耐的要扩大宗族，等着自然繁衍是肯定的来不及了，于是王莽决定将同为舜帝后代的除了王姓之外的姚、妫、陈、田四姓氏，纳入同族，“名籍于秩宗，皆以为宗室” 。
他非常超前地推行“五威司命”和“五威将帅”，很大一部分原因是王莽自身的敏感和多疑，所以才有了“对高官极度苛刻，不分给实权，越是高官功臣越要找碴儿打压；对小吏常施恩惠，时而以帝王之尊为小吏撑腰；对中生代则予以笼络，着力提拔那些敢于为他充当爪牙的人”这样一套策略，但也不得不承认，这项策略确实有效管束了功臣与高官，又使之得到了中生代的拥护 。
然而随着王莽即位后对符命的笃信愈演愈烈，操着各地方言口音赶来长安献符命、报祥瑞的人可就越来越多了，官员们甚至会彼此开玩笑说：“独无天帝除书乎？ ”
物以稀为贵，祥瑞和符命遍地都是，它们的神圣和权威也就没那么具有说服力了，可是，王莽此时早已听不进五威司命陈崇“这种事情大开奸臣谋取私利之路，淆乱天命，应该断绝其根源”的逆耳忠言，而是一心沉醉于制作各色的饮药，寻求升仙的秘诀 。
直到到始建国天凤二年黄山宫发现了一条黄色的死龙，他的帝王梦，也就做到了头 。
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正如张向荣在《祥瑞》中所言：
“不太影响普通民众的日常生活，更没有发生剧烈的内战和残酷屠杀，犹如儒家版本的‘光荣革命’，就堪称一次重大的成功，是西汉政治儒学结出的最大成果 。”
王莽就这样，效仿周公开始摄政，效仿尧舜以禅让的方式登上帝位，以祥瑞和灾异窥探政治、把控走向，儒家在帝制时代的政治实践不费兵卒而完成了朝代更迭 。
【王莽|穿越而来的“哲人王”，还是精于表演的“大艺术家”？】
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