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【金陵读书】万章篇上：《孟子》讲读之十四（2022.9.21）( 四 )


万章问道：“象天天把谋杀舜作为头等大事 ， 等舜做了天子 ， 却仅仅流放他 ， 这是为什么呢？”孟子答道：“其实是封他为诸侯 ， 也有人说是流放 。 ”万章说：“舜流放共工到幽州 ， 发配兜到崇山 ， 在三危杀了三苗之君 ， 在羽山诛杀了鲧 ， 这四人被治罪 ， 便天下归服 ， 这是惩处了不仁之人的缘故 。 象最不仁 ， 却封给他有庳之国 。 有庳国的百姓又有什么罪过呢？仁人难道应该这样做吗——对别人 ， 就加以惩处；对弟弟 ， 就封以国土？”孟子说：“仁人对于弟弟 ， 不忍气吞声 ， 也不耿耿于怀 ， 只是亲近他喜爱他罢了 。 亲近他 ， 便想让他贵；喜爱他 ， 便想让他富 。 把有庳国封给他 ， 就是让他又富又贵 。 本人做了天子 ， 弟弟却是个老百姓 ， 可以说是亲近他喜爱他吗？”万章说：“我请问 ， 为什么有人说是流放呢？”孟子说：“象不能在他的国土上为所欲为 ， 天子派遣了官吏来治理国家 ， 缴纳贡税 ， 所以有人说是流放 。 能让象对那些百姓施暴吗？〔当然不能 。 〕即便这样 ， 舜还是想常常看到象 ， 象也不断地来和舜相见 。 〔古书上说：〕‘不必等到朝贡的时候 ， 平常也以政治需要为由而来接待 。 ’就是说的这事 。 ”
咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士 ， 君不得而臣 ， 父不得而子 。 ’舜南面而立 ， 尧帅诸侯北面而朝之 ， 瞽瞍亦北面而朝之 。 舜见瞽瞍 ， 其容有蹙 。 孔子曰：‘于斯时也 ， 天下殆哉 ， 岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否；此非君子之言 ， 齐东野人之语也 。 尧老而舜摄也 。 《尧典》曰：‘二十有八载 ， 放勋乃徂落 ， 百姓如丧考妣 ， 三年 ， 四海遏密八音 。 ’孔子曰：‘天无二日 ， 民无二王 。 ’舜既为天子矣 ， 又帅天下诸侯以为尧三年丧 ， 是二天子矣 。 ”
咸丘蒙问道：“俗话说：‘道德最高的人 ， 君主不能够把他当臣子 ， 父亲不能够把他当儿子 。 ’舜面朝南方站在天子位置 ， 帝尧率领诸侯面向北方去朝拜他 ， 舜的父亲瞽瞍也面向北方去朝拜他 。 舜看见了瞽瞍 ， 容貌局促不安 。 孔子说：‘在这个时候 ， 天下真岌岌可危呀！’不晓得这话可不可信？”孟子答道：“不 。 这不是君子的话 ， 而是齐东野人的话 。 不过是尧老了时 ， 让舜摄政罢了 。 《尧典》上说过：‘过了二十八年 ， 放勋才逝世 。 群臣好像死了父母一样 ， 服丧三年 ， 天下一切音乐都停止 。 ’孔子说过：‘天上没有两个太阳 ， 百姓没有两个天子 。 ’假若舜已在尧死前做了天子 ， 又率领天下诸侯为尧服丧三年 ， 这便是两个天子并列了 。 ”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧 ， 则吾既得闻命矣 。 《诗》云：‘普天之下 ， 莫非王土；率土之滨 ， 莫非王臣 。 ’而舜既为天子矣 ， 敢问瞽瞍之非臣 ， 如何？”曰：“是诗也 ， 非是之谓也；劳于王事而不得养父母也 。 曰：‘此莫非王事 ， 我独贤劳也 。 ’故说诗者 ， 不以文害辞 ， 不以辞害志 。 以意逆志 ， 是为得之 。 如以辞而已矣 ， 《云汉》之诗曰 ， ‘周余黎民 ， 靡有孑遗’ 。 信斯言也 ， 是周无遗民也 。 孝子之至 ， 莫大乎尊亲；尊亲之至 ， 莫大乎以天下养 。 为天子父 ， 尊之至也；以天下养 ， 养之至也 。 《诗》曰：‘永言孝思 ， 孝思维则 。 ’此之谓也 。 《书》曰：‘祗载见瞽瞍 ， 夔夔齐栗 ， 瞽瞍亦允若 。 ’是为父不得而子也？”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣 ， 这事我已经受教了 。 《诗经》说过：‘普天之下 ， 无不是天子的土地；四境之内 ， 无不是天子的臣民 。 ’舜既做了天子 ， 请问瞽瞍却不是臣民 ， 这是为什么呢？”孟子说：“《北山》这首诗 ， 不是你说的那个意思 ， 而是说作者勤劳国事以致不能够奉养父母 。 他说：‘这些事没一件不是天子之事啊 ， 为什么就我一人这么辛劳呢？’所以解说诗的人 ， 不要拘于字面而误解词句 ， 也不要拘于词句而误解原意 。 用自己切身的体会去推测作者的本意 ， 这就对了 。 假如拘于词句 ， 那《云汉》诗说过 ， ‘周朝剩余的百姓 ， 没有一个存留’ 。 相信了这一句话 ， 便是周朝没有留下一个人了 。 孝子行为的极致 ， 没有什么超过尊敬双亲的；尊敬双亲的极致 ， 没有什么超过以天下来奉养父母的 。 瞽瞍做了天子的父亲 ， 可说是尊贵到极致了；舜以天下来奉养他 ， 可说是奉养的极致了 。 《诗经》又说：‘永远地讲究孝道 ， 孝道便是准则 。 ’也正是这个意思 。 《书经》又说：‘舜小心恭敬来见瞽瞍 ， 战战兢兢的样子 ， 瞽瞍于是也真的恭顺了 。 ’这难道是‘父亲不能够把他当儿子’吗？”

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