|社交牛×症?，年轻人真把它当回事吗？( 二 )
从多含嘲讽意味的“玩梗”之举 ， 到一定的群体认同 ， “社交牛B症”的概念演变 ， 似乎展现出当代年轻人所面临的集体性心理症候 。 这首先可以被看作一种极致的自恋：不管他人的视线 ， 不顾公共场合的规则 ， 肆意散发自以为是的“迷人之处” 。 如同极致自恋的抖音快手网红“陈晨 云南第一帅哥” ， 其总是打扮成杀马特发型与紧身西装进行自拍 ， 网友戏称“爱直播不带货 ， 就是为了炫耀自己该死的魅力”——我们的分析 ， 不妨从这“该死的魅力”开始 。
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自恋：为社交正名
在精神分析领域 ， “自恋”（narcissism）在最初并非一种积极评价 。 弗洛伊德将人本能表达与需求满足的内在动力命名为“力比多” 。 除去婴儿阶段 ， 力比多找到路径向外在客体投注 ， 成为了人满足需求的必然途径 。 当这一路径受阻 ， 或人失去了投注的能力 ， 他便只能将力比多向自我投注 ， 于是形成了自恋 。 自恋意味着无法与他人建立亲密关系 ， 只能对着自己“孤芳自赏” ， 沉浸在不切实际的想入非非之中 。 “明星双喜哥”的一段社交牛B症视频 ， 或许能够佐证这种“自恋”的阐释——同样是在地铁上 ， 双喜哥举着手机 ， 大声叫嚷：
喂？是玉皇大帝吗？找我参加蟠桃会？……
本文图片
▲网友们关于社交达人的调侃 。
但“自恋”也随着社会的变迁而得到不同的定义 ， 甚至是截然相反的阐发 。 比如在弗洛姆那里 ， 自恋更多指向了一种正向的维度 。 不过 ， 弗洛姆使用的是“自爱”一词 ， 与之相对的则是“自私” ， 也就是不自爱 。 出版于1947年的《为自己的人》一书中 ， 他指出自爱是生产性的 ， 而自私却是破坏性的：
“对人自己的生命、幸福、成长、自由的肯定 ， 根植于人的爱的能力 ， 即关心、尊重、责任和认识 。 如果一个人有生产爱的能力 ， 那么 ， 他也就会爱他自己……自私者只关心自己 ， 他所争取的一切都是为了自己 ， 在给予中他毫无快乐 ， 只有在获取中方觉享受 。 ”
换言之 ， 自爱表达的是一种爱的能力 ， 如果一个人不爱自己 ， 他也就没有办法爱世人 。
更进一步说 ， 也就没有办法融入社会道德与文明的发展之中 。 尽管“自恋”成为正向 ， 但社交牛B症显然更加对应“自私”一词——关心、尊重等关键词 ， 在社交牛B之举中几乎看不到踪影 。 即使是玩笑式的、不使人产生冒犯感的外向社交举动 ， 也蕴含了对正常社交规则的反叛与戏谑 。
难道社交牛B症只是一种纯粹的自私之举、破坏性之为吗？法国哲学家斯蒂格勒（Bernard Stiegler）的观点 ， 或许能为社交牛B症正名 。 他对自恋的阐释更为激进 ， 在《付之行动》（Acting out ， 2009）一书中 ， 他认为无需对自恋增添什么道德维度的限制 ， 自恋本身就有意义 。 自恋是在人群之中确立自己个性化的过程：如果连自己都不欣赏 ， 那么作为独一无二的存在 ， 我在芸芸众生之中存在的意义 ， 又算是什么呢？
斯蒂格勒的看法显然与当今社会有关 。 他认为当前的社会正在损毁人的自恋能力 ， 人们没有办法在集体中获得自己存在的意义 。 当一切都已被抹平、每个人都被塑造得差不多的时候 ， 人们便无法获得自己的存在感 。 有趣的是 ， 斯蒂格勒年轻时因为抢劫而入狱 ， 进而阴差阳错走上了哲学研究的道路 。 而他抢劫的动机 ， 恰恰是找不到自己存在的意义 ， 只有犯罪带来的刺激感 ， 才能让他意识到自己还活着 。
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