张道一先生在论述民间文化和民艺时曾将物质与精神两者之间或综合性的双重形态的文化称之为“本元文化” , 本元文化无论在原始社会时期 , 还是在文化分化以后的多元化发展时期 , 都是实际存在的 。 “本元文化”又可称之为“本原文化” , 它既是人类最初的文化形态 , 又是在物质文化与精神文化分化以后仍然在人们的生活中发挥作用并一直发展的文化形态 。 民艺是本元文化发展的最好说明 , 它“是同广大人民的生活关系最密切的 , 就其主流来说 , 多带有实用性 , 既保持着本原文化的特点 , 又是本元的 。 虽然有一部分也带有纯艺术’的特点 , 但仍距其实用性分离不远” 。 在这里 , 张道一先生不仅强调了民艺的实用特征和本元文化特点 , 更重要的是指出了民艺与民众生活的关系 , 或者说民艺的生活形态 , 以及民艺与原始艺术的传承发展关系 。
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山东周村元宵扮玩
当然 , 这种生活形态的艺术创造并不仅仅体现在以物质实用功能为主的造物活动中 , 它同样体现在民众的精神活动中 。 民间广泛流行的各种游艺、社火、秧歌、傩舞表演等等 , 无论其娱玩表演的形式 , 还是表演的道具 , 都不妨碍人们将其称为艺术 , 而在民众看来 , 或者从历史的起源来看 , 是人们祈福禳灾、酬神娱神 , 与天地自然和神灵沟通的渠道和桥梁 , 同时也是自娱自乐的精神满足 。 而这些表演无论在岁时节日 , 还是在春播秋收 , 都是民众生产或生活内容不可或缺的一部分 。 在这里我依然引用 M. 巴赫京对西方中世纪狂欢节的分析:“它处在艺术和生活的交界处 。 实质上 , 这是生活本身 , 不过被赋予一种特殊的游戏的形式 。 ……人们不是观看狂欢节 , 而是生活在其中 , 而且是所有的人都在其中 , 因为按其观念它是全民的 。 在狂欢节进行期间 , 对于所有的人来说 , 除了狂欢节的生活以外没有其他生活 。 ”显然 , 人们对这些游艺活动的认识并非只是艺术的、审美的 , 不管这种看似艺术化的演示是严肃的、庄重的 , 还是喜庆的、诙谐的 , 也不管它如何富有审美内涵或令人愉悦 , 它都是民众节日生活不可缺少的内容 。
民艺这种与现实生活的关系 , 邓福星先生在论述民间美术的性质时称其为“原发性特质” 。 他说 , “如果说 , 纯美术在社会上层文化中更近乎纯精神的领域 , 那么 , 民间美术则属于基础的 , 更接近物质生活的下层文化” ,具有“与现实生活原型更为接近的性质” 。 “从历时性的发展来看 , 民间美术还比较多地保留着艺术发生时的某些基本性质 。 ”他们的艺术活动 , 往往同时又是他们生产或生活的内容 。 民艺最大限度地继承了原始艺术的性质和特征 , 即原始艺术的原发性特征 。 民艺的创造在很大程度上只是一种不自觉的艺术加工 , 同原始艺术一样 , 其实用性的功能或功利性因素常常是主要的 。 如果说原始先民的石器、陶器、骨器是实用与审美的艺术创造 , 那么民间的各种餐饮厨炊用具、日常起居用品、生产工具等各种繁杂的用具用品 , 与原始造物并无质的区别 , 既是生活的用品 , 又具有突出的审美因素 。 从历史的发展来看 , 民间艺术与原始艺术一样 , 是审美功能与日常生活功能的统一 。
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山东冠县面老虎
邓福星先生还认为 :“在共时性的社会文化整体结构中 , 民间美术也保留着一种和现实生活紧密相关的原发性 。 ”这种生活的原发性与现实生活紧密相连 , 最大限度地贴近人们的生产生活 , 甚至就是现实生活本身 , 而与精神性审美功能为主的艺术创造有着较大不同 。 遍布民间的房屋宅舍、家具陈设、日用器具、生产工具、运输工具 , 以及服饰穿戴、饮食起居 , 莫不是为了满足生存需要而进行的物质生产实践活动 , 而其中所隐含的艺术审美创造又是丰富的 。 这些审美创造适应了生活的需要 , 表现了自己的理想和心愿 , 是一种真诚、质朴、实际的生活创造 。 而那些可供娱玩陈设、情感表达的刻花蝈蝈葫芦、泥人耍货、戏出年画、剪窗花、绣荷包 , 其实也是审美多样性的表达 , 其背后隐含的精神内涵、情感追求是丰富深沉的 , 并非仅仅是追求艺术美感或形式美感的纯粹艺术创造 。 当然 , 由实用功能向审美功能的转化 , 也是人的需要的丰富性使然 。 总之 , “发生学意义的原发性和贴近生活的原发性实质上是统一的 。 它们表明民间美术是一种包容着很大物质成分内容的文化形态 , 与单纯的精神性艺术有巨大的差别” 。
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