遵生养命|论健身气功的根基—守静笃( 二 )
健身气功以和谐为原则 ， 以调心为根本 ， 外求“天人合一” ， 内求自足、自洽 ， 将守静、体悟、内省、和谐、精神放松、意识平静等作为修习第一要求 ， 以便保持良好心态 ， 对自己实行合理的心理控制和行为控制 。 如何养生呢?彭祖说：“以静制动、闭目养神” ， 平日要力争“耳不极听 ， 目不久视 ， 坐不至疲 ， 卧不至极” ， 总之要乐于淡泊 ， 不可狂荡 ， 顺之和平自能神安体健 。
《黄帝内经》开篇就明示：“夫上古圣人直教下也 ， 皆谓之：虚邪避风 ， 避之有时 ， 恬淡虚无 ， 真气从之 ， 精神内守 ， 病安从来 。 ”告诫人们要恬淡虚无 ， 要精神内守 ， 精是肾 ， 肾精足才可以定心神 ， 心神定方能安健康 。 传统养生的“调于四时”、“顺四时而适寒温”等说法 ， 强调人与自然的和谐 。 健身养生实在平常 ， 追求内在的和谐 ， 是健身气功的理论依据之一 ， 它决定了健身气功的实践重“体悟”、重“意识运用”的“内炼性”特征 。 健身气功指导理论的“全凭心意用功夫”、“精神内守”、“独立守神 ， 肌肉若一”、“入静”、“致虚极 ， 守静笃”等 ， 无不体现着这种“内倾性”文化的特征 。 孟子讲求“存心养性以修身” ， 也是内倾性精神的体现 。 道家文化的“以心体道 ， 体其同一”、佛教的“明心见性”、“依自不依他”、“佛向性中求 ， 莫向身外求”等都体现了气功的修行更注重内心世界的平静和修为 。
《黄帝内经》又说：“心为五脏六腑之大主 ， 心动五脏六腑皆摇 。 ”此处的“心”指的是大脑是意识 ， 说明人的思维活动和情绪变化都能影响内体的功能 ， 故有“喜伤心 ， 恐胜喜；怒伤肝 ， 悲胜怒；思伤脾 ， 怒胜思；忧伤肺 ， 喜胜忧；恐伤肾 ， 思胜恐”之说 ， 也说明各种过激的情绪会刺激情志、伤及内脏、影响气机从而使人不守、不静、不快、痛苦 ， 近而产生疾病 。 由此 ， 在健身气功习练时要尽可能排除杂念 ， 做到心静神凝 ， 即“守静” 。 正如《庄子?人间世》中说 ， “敢问心斋?仲尼日 ， 若一志 ， 无听之以耳 ， 而听之以心；无听之以心 ， 而听之以气 。 听止于耳 ， 心止于符 。 气也者 ， 虚而待物者也 。 唯道集虚 。 虚者 ， 心斋也” 。 意思是在修习时要排除感官的干扰 ， 凝寂心弦的跳跃振荡 ， 静观气机的柔美和谐 。 达到“心斋”、“守静” ， 是虚静功夫的两种方式 ， 就其健身养生而言 ， 其本质均属气功的守静调心内容 。 明?郑宣的一篇《坐忘铭》也说：“常默元气不伤 ， 少思慧烛内光 。 不怒百神和畅 ， 不恼心地清凉 。 不求无诌无媚 ， 不执可圆可方 。 不贪便是富贵 ， 不苟何惧公堂 。 ”细读详审 ， 耐人寻味 ， 堪称是心身健康的法宝 。 而调心至虚静时又会带来超越物质的精神享受 。 徐复观说得好：“庄子所谓道 ， 落实于人生之上 ， 乃是崇高的艺术精神” 。 由此可看出 ， “心斋”的虚静功夫所呈现的实际是精神世界艺术的人生 。 那么 ， 如何到达“心斋”和“坐忘”呢?庄子认为首先要做到“虚”、“静”、“明” ， 也就是调心 。
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