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遵生养命|论健身气功的根基—守静笃( 三 )


此外 ， 老子更把气功锻炼作为悟“道”的重要方法来看待 ， 他说：“常无欲以观其妙 ， 常有欲以观其微 。 此两者同出而异名 ， 同谓之玄 ， 玄之又玄 ， 众妙之门 。 ”意思就是只有做到意守丹田 ， 静到妙处 ， 才可以看到“道”的终极变化 ， 领悟“道”的玄妙莫测 。 用朱光潜的话说：“人在聚精会神中观照一个对象(自然和艺术)时 ， 由物我两忘达到物我同一 ， 把人的生命和情趣‘外射’或移到对象里去 ， 使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动 ， 使本来只有物理的东西也显得有人情 。 ”也就是说健身气功的调心若能达到“心斋”的程度 ， 会就带来审美快感 ， 这也是它能够养生的原因之一 。 由此 ， 在习练健身气功之前有了这样的“调心” ， 在习练中就会融入境界 ， 意随形动 ， 气随意行 ， 以此来调畅脏腑 ， 疏理气血 ， 达到身心俱健 。
“守静”在健身气功“意调”和“术势”习练中的体现及其重要性
现在推广的健身气功 ， 无论从其修习心诀还是其功法套路所体现的均为静、松、柔、以至达到无刚不刚 ， 至柔则刚 。 如健身气功?易筋经的习练要领中首要提出的就是“精神放松、形意合一” ， 不允许心神散漫或刻意执着 。 在健身气功?八段锦中也首要要求“松静自然” ， 认为“松静自然”是练功的基本要领也是最根本的法则 ， “松”是指精神与形体两方面的放松 ， 精神放松主要指解除心理和生理上的紧张状态 ， 形体放松 ， 主指关节、肌肉、脏腑的放松 ， 最后达到意念轻松舒适无紧张之感 。 “静”是指思想和情绪要平稳安宁 ， 排除一切杂念 。 松与静是相辅相成、互相促进的 ， 最后在习练过程中达到“道法自然”的境界 ， 才是练功好的心基 。 如习练要求各种旋转、扭送、拉伸、挺、仰、蹲等动作要有松有紧 ， 衔接柔滑 ， 刚柔并济 ， 如健身气功?易筋经的“倒拽九牛尾势”从腿到腰到手臂依次旋转用力；“打躬势”的头、颈、胸、腰、骶椎逐次牵引、屈伸等 。 在健身气功?五禽戏的“虎势”中 ， 脊柱由折叠到展开的蠕动 ， “鹿抵”中腰部大幅度侧屈拧转；及至注重呼吸吐纳的健身气功?六字诀 ， 更是要专注在一呼一吸上 ， 伴随身体的旋转、伸缩得到身心的放松和强壮 。 这里边无论是什么术势都要求习练者安心静神 ， 将注意力或放在动作的转换上或放在呼吸的感受上 ， 或者两者皆备 ， 都要求要“守静” ， 乃如曾子在《大学》所说 ， “知止而后有定 ， 定而后能静 ， 静而后能安 ， 安而后能虑 ， 虑而后能得” ， 这都是在效法自然的过程中得出的万事运行规律 。 只有静才能专注 ， 才能有所得 。 如果我们在习练的过程中仍然杂念甚多 ， 无法安静 ， 不能把心、意收到当时 ， 是根本不能体会术势本身的精妙和对个体身体有什么样的刺激和感受 ， 或者根本就连基本的术势也无法记忆、重现 ， 茫茫然无心无静无注 ， 这样的习练只能是浪费时间而不得法 ， 反而会对健身气功本身产生误解 。 殊不知万事万物只有屏除杂念仔细感受才会知其命门 ， 懂其奥妙 ， 问题还是不能懂得“守静”才是其基本要求 。

健身气功习练最根本的特征是对意识的控制 ， 准确恰当把握“用意”的规矩 ， 而“用意”则必要求“心静” 。 它的习练要求行功练气 ， 虚静求心 ， 以心行气 ， 以气运身 。 以人的思想、精神、心理状态为修炼基础 ， 将心理状态与功法动作、养气合神统一起来 ， 在意识的调控下 ， 使动作、意识、呼吸协调一致使丹田“内气”随之运使 ， 通过内外协同做到松静自然 ， 形气神三者的和谐统一 ， 从而达到“形神兼备 ， 身心合一”的状态 ， 起到调整心态平衡和健心的功效 。 此处 ， “守静”的作用就更加重要了 ， 如果习练者不能做到心静 ， 总被“意”外之思之物扰乱 ， 不仅不能将意念集中在练习上 ， 不能使意与形滑润配合 ， 难以有较好的习练效果 。 更有甚者 ， 可能会被纷乱的意识导致引气入偏 ， 气淤堵塞 ， 塞则不通 ， 不通则痛 ， 不仅不能使身体康健反自毁其身 。 所以说 ， 在“用意”时去除一切杂念 ， “守静”是习练健身气功最基本和最重要的先决条件 。

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