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遵生养命|阐释“动处炼性，静处炼命”


遵生养命|阐释“动处炼性，静处炼命”
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【遵生养命|阐释“动处炼性，静处炼命”】
遵生养命|阐释“动处炼性，静处炼命”
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遵生养命|阐释“动处炼性，静处炼命”

清末内丹学家黄元吉 ， 有一段关于“动处炼性 ， 静处炼命”的谈话 ， 对身心修炼很有启发和帮助 。 他说：“昔人云：‘动处炼性 ， 静处炼命 。 二语已包括性命双修之要 ， 独惜人不知耳 。 ’”接下来他便对此作了具体说明 。 （引文均见《乐育堂语录》）本文拟对他的说明 ， 再作一些阐释 。
一、关于修性和修命
什么叫性？什么叫命？性是指人的灵明慧觉 ， 命是指人的气血身躯 。 性即是心性、精神；命即是生命、躯体 。 《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如 ， 一灵炯炯是也 。 何谓之命？先天至精 ， 一气氤氲是也 。 ”又说：“性之造化系于心 ， 命之造化系于身 。 ”人的性命实际上就是精神与躯体的结合体 。 性是命的主宰 ， 命是性的基础 。 为此 ， 我们既要重视精神、心理方面的炼养 ， 也要重视生理肌体的炼养 。 性命双修正是内丹功的基本炼养原则 。 北宋著名道士张伯端说：“道家以命宗立教 ， 故详言命而略言性；释氏以性宗立教 ， 故详言性而略言命 。 ”
张氏认为两者均有失偏颇 ， 故唯有性命双修最为上乘 。 这是内丹家的共识 。 内丹修炼不但要求六门紧闭 ， 六根清净 ， 彻底与外部世界隔绝 ， 而且有固定的时空模式和规范化的心理运演手段 ， 但黄元吉说的“动处炼性 ， 静处炼命” ， 却提出了一个与前者全然不同的修炼方式 。 这种方式的最大特点 ， 就是要在日常生活当中 ， 随时随处进行性命的修炼 。 这是将气功与日常生活密切结合起来之良法 。 所谓“行住坐卧 ， 不离这个” 。 如同《入药镜》所说：“一日内 ， 十二时 ， 意所到 ， 皆可为 。 ”
二、关于“动处炼性”
黄元吉说 ， “动处炼性”的这个“动” ， “乃有事应酬之谓” 。 “要知此有事之时 ， 即是用功修炼之时” 。 接着他便进行具体的解说：“我于此时 ， 视听言动 ， 必求中礼；喜怒哀乐 ， 必求中节；子臣弟友 ， 必求尽道；衣服饮食 ， 必求适宜 。 如此随来随应 ， 随应随忘 ， 已前不思 ， 过后不忆 。 当前称物平施 ， 毫无顾虑计较 。 ”此外 ， 还要“对境而有返勘之念” ， “稍有念动欲起 ， 人不指责于己 ， 即己亦有不自安之处” 。 黄元吉认为“我无欲而心自定 ， 心定而性自定 ， 炼性之功莫此为最 。 ”黄元吉这段文字既提出了“动处炼性”的原则要求 ， 又谈到具体的心理操作 。 下文稍作阐释 。
1.“动处炼性”的原则要求
（1）从主体的主观角度看 ， “动处炼性”要求做到“视听言动 ， 必求中礼 。 喜怒哀乐 ， 必求中节” 。 所谓“视听言动 ， 必求中礼”是指“有事应酬”时的一言一行 ， 都要符合社会的规范 ， 要遵守社会的基本规则 。 一个人在日常处理各种事务的活动中 ， 如能随时注意“中礼” ， 这既能提升自己的精神境界 ， 且易于与别人和谐相处 ， 并受到别人的尊重和欢迎 。 这样 ， 便会自然而然地产生一种祥和、安泰、愉悦之情 。 这样的内心体验 ， 正是对“性”的很好修炼 。 这是从思想道德修养方面提出的要求 。
“喜怒哀乐 ， 必求中节” ， 则是从感情活动方面提出的要求 。 这句话源自《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发 ， 谓之中 ， 发而皆中节 ， 谓之和 。 ”意谓喜怒哀乐的情感还没有发生的时候 ， 内心是一种非常宁静的本源状态 ， 这就叫“中” 。 人们在处理各种事务时 ， 不可避免地会产生各种情绪变化 ， 并在表情、言语、行动诸方面表现出来 。 如果表现出来的情绪 ， 能符合法度常理 ， 并且合乎节度 ， 这就叫“和” 。 因为人们在“有事应酬”时 ， 难免会产生各种情绪 ， 这时最重要的是要控制好自己的情绪 ， 既要让情绪的内涵不违背法度常规 ， 又要让情绪的表现有所节制 ， 适时适度 。 情绪的失控 ， 不但会严重破坏自身的免疫力 ， 而且还会造成人际问的不和 ， 从而加剧自身的情绪失控 。 喜怒哀乐如能“中节” ， 便会始终保持一种和谐、安泰、淡定的心态 。 保持这样的心态 ， 便是对“性”的很好修炼 。

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