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丑故事|闻中 | 漫游喜马拉雅群山，寻访传说中的隐修之地( 六 )


这本书的书写方式 ， 是比较特殊的 。 我希望书中的文字能保留生命的质地 ， 它注定不是一本大众读物 。
我觉得有必要讲一些这个时代人们忽略掉的东西 。
城市里生活的人们 ， 是不是也需要另外一种参照 ， 来调整现有的生活 。
你不去接近 ， 便不会知道这种东西的存在 ， 就像喜马拉雅山 ， 这个庞大的 ， 天地间最高的山 。
除了在文字和影像中 ， 又有多少人真正知道它的存在？
【丑故事|闻中 | 漫游喜马拉雅群山，寻访传说中的隐修之地】这也是我把印度文明介绍到中国 ， 和出版这本书的一个重要原因 。
10 此间的行走与记忆 ， 使我受益无穷
我以为 ， 在这个星球上 ， 印度也许是唯一一个把所有的生命状态都演绎到极致的国度：
禁欲与情色并参 ， 骗子与圣人共路；地上肮脏得几无容身之处 ， 而天空却又经常清澈得让人流泪哭泣；一边是寺庙的圣火 ， 照耀着明亮的人心 ， 一边则是衣衫褴褛的乞丐躺在黑暗的土地上呻吟 。
但我始终记着 ， 辨喜尊者曾留有一语 ， 其大意是：判断一个民族的精神 ， 不能取其平均值 ， 而要以此民族培育出来的精神高位的圣人来代表 。
印度历经几千年 ， 旦复旦兮 ， 形成了一方独具魅力的星辉灿烂的神圣天宇 。
我喜欢上印度的文明 ， 也有不短的时间了 。
当我发现印度文明中的圣者都是真实存在的 ， 像佛陀、商羯罗、罗摩奴遮、罗摩克利希纳都是与我们一起生活在这个星球上的真实的人 ， 我心中便有暖流涌起 。
一灯之在 ， 足以驱走众暗 。
印度与中国一样 ， 都位于东方世界 。
东方者 ， 物之所始生 ， 人之所始睿 。 “东方”在西语里 ， 也是一个极美好的词 ， 即“Oriental” ， 大意为“日升之地也 ， 奕奕清畅” 。
我却有幸 ， 在日光与月光循环照耀的道上行走着 ， 道路漫长 ， 高低起伏 ， 一路上群花开遍 ， 一路上又群花凋零 。
穿过了群花的开放 ， 复又穿过了群花的凋零 ， 我发现 ， 我还在这同一条生命的道上 。
因为这道 ， 就是永恒的道 ， 是不可穷尽的通往永恒的真理之道 。
而这生命 ， 它就是我于诸世界漫游的真生命 ， 它可以启程 ， 启向远方；它也可以回归 ， 归入故乡 。
克什米尔
如今 ， 大吉岭、加尔各答、金奈、新旧德里、奈尼塔、阿莫拉、幻住庵、西姆拉等 ， 我一提起这些地名 ， 便双目含光 ， 宛如它们是一个个富有魔力的符咒 ， 只要对它们的声音略加擦拭 ， 便可召唤出当日生活与行走的原型 ， 其形影、脸庞、景致 ， 与昔时的光明 。
它们也像是一份岁月的见证：证明我在印度所接受到的教育 ， 它绝不仅仅局限于书本的范畴 。
虽然这种教育只是略涉一二 ， 也可能会永远止步于皮毛 ， 但此间的行走与记忆 ， 使我受益无穷 。
如果顺便再推荐一本书的话 ， 那就是诗人泰戈尔的《吉檀迦利》 。
泰戈尔和辨喜两人是印度近代以来为推动世界文明的进程 ， 而在人类精神领域作出卓越贡献的第一流人物 。
在一般人的认知当中 ， 辨喜是一位宗教家与神秘主义者 ， 而泰戈尔的身份则是文学家、诗人；一属宗门之雄杰 ， 一属诗国之巨手 。
他们各自管领各自的星系 ， 各自放射各自的光辉 ， 是十九世纪末叶以来 ， 印度乃至人类的孪生并立的精神之重镇 ， 断然不可忽略 。
而对于泰翁的《吉檀迦利》 ， 我个人私心里有一种深度的情感 ， 此书曾救援过我青年期发生的生世之迷惘、困惑 。
后来 ， 我自己也尝试着重新翻译了一次 ， 在广西师范大学出版社推出 。

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