“希望我们见面时，你能直呼我姓名”| 咨询室中名字的意义( 二 )
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其实叫咨询师什么 ， 也真够难为来访者的 ， 不像医生、律师 ， 可以直接姓氏+职业 。 于是 ， 很多来访者会选择叫X老师 。 很多地方对于不太熟悉的职业人士都会喊一句“老师儿” ， 有尊敬有客套 ， 也不失礼节 。
有的来访会感到直呼全名显得有些生硬 ， 叫名字又太过亲切 ， 把握不住分寸时 ， 干脆就只用你我相称 。 其实 ， 任何一种显性隐性的称呼都有讨论的空间 ， 它至少体现了 ， 来访者在心里把咨询师搁在一个怎样的位置 。
咨询关系中叫X老师 ， 有时也可能预示着 ， 来访者把咨询师放在了权威的位置上 。 这样的情况下叫老师 ， 本身可能带有一种期待 ， “你是要教给我东西的人”、“你肯定很厉害”、“你比我更了解我自己 ， 你会引导我 ， 告诉我怎么办” 。
这种期待本身非常值得探讨：例如来访幻想有个全知全能的人 ， 可以拯救自己于水火之中；或者将超我（包含内化了的父母、师长要求）投注到咨询师身上 ， 希望咨询师能够管束自己、让自己变得更“好”；以及把理想化客体的期待放置到面前这位师者身上 ， 期望对方以某种特定的方式帮助自己 。
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为什么“老师情结”在中国如此普遍？
这可能要梳理下“老师”的渊源 。 在乡土社会中 ， 有一种颇具特色的关系 ， 叫师徒 。 师在这里传道、授业、解惑 ， 早些时候为了拜师可以端茶递水、清扫庭院 ， 往往到了第三年 ， 当师父的才零星地教授一些技法 。
学的人低声下气俯首称徒 ， 对师傅不仅有专业上的敬重 ， 更有各方面的谦卑 。 这是因为 ， 在过去单一化的社会分工里 ， 徒儿继承的不光有师傅的技法 ， 还有名望、资源 ， 传承师傅的衣钵 ， 不仅可以谋生 ， 还能传给后人 。
于是 ， 父权制之下“尊师如父”被广泛接受 。
乡土社会的东西 ， 如果一个人从生到死故土不离 ， 那这些规则是适用的 。 但市场经济下人口大迁徙 ， 这些规则就会遇到巨大的冲突 。 更何况互联网时代 ， 信息的获取前所未有的多元 ， 专业技能再也不是只掌握在一人手里 ， 学习途径也不再是师父带徒弟 。
大量学习资源和有用讯息可能云存储 ， 任何人都可以轻松斩获 。 “老师”这一角色更像是集体无意识中的一种情结 。
尽管如此 ， 应试教育中依然会将老师摆在核心统领的地位 ， 人多好管 ， 老师象征心中那个权威 ， 甚至比父母更有威慑力 ， 被仰望、被捧起 。 对于老师的理想化也就从未消停过 。
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理想化是一团云 ， 你当成沙发坐进去就糟了 。 对于咨询师来说 ， 有时很难识别来访者无意识投来的理想化 ， 会认为自己真的很厉害 ， 能在短时间内改变一个人 。
比如灵修中的“大师” ， 常常看不到众星拱月的阵仗 ， 只不过是一场盛大的投射认同 。 众人把苦和惧投射到“大师”身上 ， 认为信大师就可以得解脱 ， 而“大师”沐浴着崇拜的目光 ， 接受着自恋的供养 ， 真觉得自己法力无边 ， 再创立个门派收徒 ， 以高低贵贱论人 。
作为助人者 ， 根本上的问题在于 ， 我们能否透过迷雾 ， 看到真实的那个人；我们是否能抵住诱惑 ， 不通过来访者来满足自恋；我们的自我是否透彻 ， 可以理解这一句句老师背后的期许 ， 也接得住理想化破灭时的暴怒和攻击 。 这是尊重 ， 也是修行 。
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