风雅颂是诗经的什么? 风雅颂是诗经的分类吗( 二 )

趋之若鹜为何，影单形只谁来？
唐诗中也有“颂”诗，他们一般能按照诗意的要求在表达，虽然是应制诗，但读起来还不算讨厌。比如唐朝的王维是位老干部，他飚起老干体诗来丝毫也不含糊:“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。”这首诗从侧面在说圣朝的帝都，到处是一派繁华祥和的景象。
雅对应的是俗。顾随先生说:“俗非由于不雅，乃由于不深”，“凡世上事得之易者便流于俗，所谓俗即内容空虚” 。
俗的表现，不是太过，便是不及。总之，缺乏真情与实际。
何谓诗文之雅正呢？看看《文心雕龙》的说法:“文之为德也大矣，与天地并生者何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”

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这些话并不玄乎，诗文要立天地之心，就要符合自然之道。入乎其内，方能感深；出乎其外，故有高致。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”深致！“江山成胜迹，我辈复登临”，感慨！“ 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”平易！“扬鞭慷慨莅中原,不为仇雠不为恩” 。眀义！“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”坦然！“中夜四五叹，常为大国忧！”关怀！“采菊东篱下，悠然见南山。”旨趣！
为什么中华文化历遭劫难总能弦歌不断？实乃数千年来先贤们念兹在兹，方有大雅遗音于后世
研究《诗经》，绝不可忽视《毛诗.大序》。这篇大序虽然简短，但它是总结《诗经》思想艺术的纲领性文章。其曰:“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。”
这篇大序最精彩之处，莫过于“变风”“变雅”一说。为什么诗会出现“变风”“变雅”？《毛诗.大序》阐述道:“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”也就是说诗中发出的声音，是美是刺，皆缘于是治世，还是乱世的原故。
“治世之音安以乐”，其音平和曰“美”；“乱世之音怨以怒”，其音激愤曰“刺”；“亡国之音哀以思”，其音悲切曰“伤” 。

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《毛诗.大序》强调的是“诗言志”的功能，借以起到“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的社会作用。但是《毛诗.大序》太强调“诗言志”的功能，对诗经的解读就不免会有穿凿附会之嫌，以致误导后世久矣。比如东汉经学大师邓玄，在对毛诗再做解读时(简称郑笺)，就延续了《毛诗.大序》的观点，有些错误观点一误再误。