《毛诗.大序》强调“诗言志”的功能，这没有错，因为“诗言志”在诗中一直占据主导的地位，这也无可非议，要说《关雎》诗旨在“后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也”，便是附会的开始 。
《国风.周南.关雎》诗的主旨在于体物缘情，篇中体现了先秦先民们对于爱情的态度，自然而不乏率真 。相比于后世，在礼教束缚下，往往让人太过扭捏，“爱你的心，却口难开” 。如果说关雎诗在于“风天下而正夫妇”，还能让人认可，而“哀窈窕，思贤才”的说法，就穿凿远矣！
《秦风.蒹葭》诗具有象征性的有所寄托的意味，那种可望而不可即的境地，更加深了读者倾心仰慕的程度 。说它是对于爱情的向往也行，或者是对于理想的幻想也可 。那种朦胧之感，恍惚之美，即丰富了诗的想象空间，也增加了诗美学多层次的多义性的意味鉴赏 。因此，《蒹葭》诗对于后世的影响意义深远 。比如张衡的《闲情赋》，曹植的《洛神赋》，还有李商隐的《无题》诗，至于现代诗人戴望舒的《雨巷》，多少都有点《蒹葭》诗的传神与遗韵 。
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上述《关雎》、《蒹葭》诗是治世之音“美”的赞歌，那么，《硕鼠》、《伐檀》诗就是乱世之音的激愤与刺语 。
古代采风的目的是为了“上以风化下，下以风刺上” 。《孔丛子.巡狩篇》曰:“古者天子命史采诗谣,以观民风” 。所以《毛诗.大序》说的好:“主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风 。”
详解赋比兴:如果说风雅颂是对于诗内容的选择，就是说要去准备写什么样的题材 。那么，赋比兴的作用，就是要用什么样的方法可以把诗的内容题材，写得更加形神兼备，更加深情雅致，更加意味无穷，也就是如何去写好这首诗 。
宋人李仲蒙是这样阐释赋比兴之间的关系，他说:“索物以托情，谓之‘比’；触物以起情，谓之‘兴’；叙物以言情，谓之‘赋’ 。”
比如“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑 ” 。前两句兴中有比，其中有铺垫与起托，因飞鸟声声，意在求偶 。后两句赋中起兴 。不负青春年华，不负大好时光，正值淑女窈窕，我如何去追求她呢？我一定要去追求她！
再比如杜牧的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花 。”前句赋中有兴，后句比中起兴 。停下车是因为我爱看枫林中渐起飘荡的晚烟，更爱看这一片层林尽染的霜后枫叶，它比春天二月的花朵还要鲜艳夺目 。此时群山围坐，独与天地精神往来 。逸兴俱怀，大美无言 。秋山似我，我似秋山！
《贞一斋诗话》云:“兴之为义是诗家大半得力处 。无端说一件鸟兽草木，不明指天时而天时恍在其中；不显言地境，而地境宛在其中；且不实说人事而人事已隐约流露其中 。故有兴而诗之神理全具也 。比不但物理，凡引一古人用一故事俱是比，故比在律体尤得力 。赋为敷陈其事而直言之尚是浅解 。须知化工妙处全在随物赋形 。故自屈、宋以来体物作文名之曰赋，即随物赋形之义也 。”
结语:孔子曰:“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪 。”我的解读是:一曰无邪为正，二曰无邪为诚，三曰无邪为趣 。不正则误入歧途，不诚则无以感人，不趣则体物不尽 。
文章开头把风雅颂比喻成萝卜、青菜、大冬瓜 。而赋比兴可以比作炒菜时，对菜品色、香、味的要求 。能如此写作，诗成矣！
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