风雅颂是诗经的什么? 风雅颂是诗经的分类吗

《诗经》有六义:风、雅、颂；赋、比、兴。
细说风雅颂:那么，怎么来理解古诗中的风雅颂呢？打个比方:风雅颂好比萝卜、青菜、大冬瓜，要知道一首诗的味道，就要去了解它是哪一种内容题材的诗。

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《诗经》中的风雅颂代表着三个不同阶层的意识指向，和社会功能的作用，以及诗性质的体现。
东西周是中华民族文化的源头。“两周”政权延续接近八百年，即使置于世界史中，也是绝无仅有的。这种绝无仅有的成就，得益于周人创建的“礼乐文化体系” 。这种体系终结了夏商朝的奴隶制体系，从中可以看出周人推行的封建制，具有明显制度创新的优势。不然，何以长治久安八百年？
所谓“礼乐文化”，说得是“两周”时期，社会文明已发展到很高的水平。因此，这种发展水平必然会体现在物质与精神，以及制度安排方面。“礼乐文化”是一套价值观的体现，它对于人与人，人与社会，人与自然的伦理关系与思想行为的规范，即有强制的手段，也有潜移默化的作用。两周时期是封建社会，强调的是等级划分与贵贱区别，所以周人在饮食穿戴、仪仗器物住行等方面，也是什么样身份地位去匹配什么样的等级标准。
这种壁垒森严的社会等级，平常人是不允许僭越的，因为这是身份与地位的象征。看看印度的人种制度，便知“从来如此，便对么”的诘问，是多么的有力！因此“礼乐文化”又是既得利益者为固化利益，而去教化社会的一种意识工具。维持“礼乐文化”的社会制度，也就是在维护封建社会秩序的象征。
然而，世上没有永远的先进文化，也没有永久的制度优势。且看“伤心秦汉经行处，宫阙万间都作了土”，这些治乱兴废和人间悲剧，只在西风残照中细说着历史的重演。
周人不是没有危机意识，《诗经·大雅·文王》诗曰:“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”周人有革新的意识，却没有足够革新的意志，以致于“远人不服不能来也，邦分崩离析不能守也”的地步。可惜之！可叹之！

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《诗经》中的国风代表了“两周”时期所采集的各地的民间音乐，雅选集了各地贵族的正声雅乐，颂则是国家叙事层面的乐章。上古时期诗与音乐是相辅相成的，诗有乐曲，乐有诗章。但在历史的演变中，诗与音乐，虽然相互影响，却又各自独立发展为两个文化艺术领域。从《诗经》中诗的思想艺术价值来说，“三颂”不如“二雅”，“二雅”又不如“十五国风” 。因此，读《诗经》可以读出“颂”之空洞，“雅”之调和，“风”之本色，从中多少能领略出周王朝由盛及衰，礼崩乐坏的草蛇灰线。
【风雅颂是诗经的什么? 风雅颂是诗经的分类吗】中国没有真正意义上的宗教，而诗却代替了一些宗教的社会作用。在诗教传统的发展中，诗的缘情言志，又赋予风、雅、颂以新的内涵与意义。“天人合一”是中国人特有的一种精神皈依，和心灵归宿。“风”是人之心声的感发，“雅”是一种内省精神，性情涵养和关怀态度的表现，“颂”不仅仅是一些激荡人心的表述，而是还要去审视个人人格与社会人格的塑造，和文化信仰的践行。