你看把白老爷子急的，掰开了揉碎了跟大妹子们讲呀，别整这些赭面装呀，这不是华风呀！真是就差顿足捶胸了！！
我们注意最后一句，“元和”其实是唐宪宗的年号，也就是公元806—810年 。这离松赞干布河源接亲，都过去一百五十多年了，赭面不但没消失，反到成了长安的流行妆 。
这就是吐蕃文化的西风东渐，你看就是旧唐书这么短短的几句话，我们就既能看到“渐慕华风”，又能看到“西风东渐” 。
咱们在回到刚才留学生的问题上，这些吐蕃青年来唐朝学习，是不是也把吐蕃文化带过来了？
我跟你们说，文化的传播从来都是多相渗透的，只要你东西地道，早晚能逆袭 。
赵丽蓉老师早就说过了，“只有民族的，才是世界的” 。
不敢把自己的东西拿出来跟人家PK，那才是真正的弱鸡 。
就那我的例子来说，我作为一个可能有蒙古族血统的汉族人，在这儿跟你们白呼吐蕃历史，你觉得这是“渐慕华风”呀，还是“西风东渐”呀？!
这期的内容有点多，没讲完，这么的吧，下期在讲建寺镇妖之前，咱们先讲一个在安多地区流传甚广的传说，就是禄东赞和文成公主在路上的香艳桥段，看看这个故事到底是不是真的 。
参考文献：
[1]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；
此后三年，墀松赞赞普之世，灭“李聂秀”，将一切象雄部落均收于治下，列为编氓 。此后六年，挥松赞赞普升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳 。
[2]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；
……怒……于宁钟……均……(尚囊)叛离，(乃遣)尚囊之奴仆巴策··一谴罪尚囊而杀之，毁吾瓦堡塞……赞普择松赞巡临北方，吐谷浑与汉属之……，……与吐谷浑二地纳赋 。赞普松赞与王弟赞松失睦，王弟”一恼怒，王弟赞松驻于“年”之“森” 。
……赞蒙文成公主由噶尔·东赞域宋迎至吐蕃之地，杀泥婆罗之一“宇那孤地”，立“那日巴巴”为(泥)王 。
[3]、《略论吐蕃的“赭面”习俗》
《吐蕃赭面”习俗再观察》_李永宪；
墓地发现于都兰县热水乡血渭草场的热水沟南岸，海拔约3400米 。为圆形丘状封土石砌多室墓，出土金器、银器、铜器、纺织物、皮制品、漆木器、木简、石刻、陶器、骨器、珠石等遗物200余件 。发掘者根据出土物特征等现象分析认为，三号墓与其他3座同时发掘的墓年代相仿，约在8世纪中期 。
该墓墓道扰土中出有一件柏木制成的“彩绘木箱状木器”，仅存底板及四面侧板 。5个板面皆有彩绘，其中3块侧板上共绘4位人物，其中两人可识其服式为窄袖左枉紧身服，束腰带、着长靴，手执弓箭;另两人服式相类，持笙、琵琶等乐器 。4人皆在面颊或中额、鼻梁及下须处涂有红色，发掘者认为这种妆饰“可能就是‘赫面” 。
木板所绘人物的“褚面”特征，皆是在额、鼻、下颊、双颊等面部凸出部位涂以红色，涂红的形状和点位又略有不同，样式上可分为三种:一是将双眼以下的面颊与鼻梁通涂为一片红色，如东侧板与西侧板所绘两名射手;二是在两颊、鼻、下巴处分别涂以圆点形红色，如北侧板所绘抱琵琶人物;三是将两颊所涂红色绘成三条弧形，如北侧板所绘持笙人物 。根据对报告刊印的实物照片观察，木板所绘人物的服装部分虽已因退色而显模糊，但面部“储面”的画痕却仍很清楚，可见此种红色与其他颜料性质或有不同，应为矿物类原料(图一) 。
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