然后李世民就下旨了，“今年农耕，必须把种子炒过以后再种，不要问我为什么！”
然后禄东赞跳上骏马嗷嗷撩呀，一直跑到康区见到了文成公主 。
文成公主这边呢，也遇上麻烦了，她们走到康区的时候，就见漫天大雪降下，路两边的树都在地上躺着，把公主一行堵在路上两个多月了 。
禄东赞赶来一看就明白了，这是康区正好在汉藏交接区，两边的护法神没沟通明白 。汉地这边的以为这事儿都完了，准备收了法力回家歇着了，藏地的护法神以为还没到自己这骨碌呢，没当个事儿办 。
知道了毛病出在哪儿就好办了，使团煨桑、梵香、敬献祭品一通忙活，把两边的护法神都答对明白了 。于是雪也不下了，躺着的树也都站起来了，一行人得以继续西去 。
快到吐蕃了，禄东赞骑上骏马先回去报喜 。
松赞干布知道以后，就对禄东赞说：“这公主啊，不是一般人 。她乃度母化身变幻巨大，不知道她到底从哪个方向来 。这样吧，你们从四个方向去接她！”
结果拉萨附近四面八方的人都说看见公主了 。
南面的人说呢，公主从芝普河阴而来，还说公主指着山上的冰说:“那冰块好似右旋白螺，这里的天空仿佛卐字在旋转”；
东边的人说，公主从吉曲河渡口而来，所以这地方又叫“嘉冒热卡”，意思是“公主渡口”；
北面的人们说，他们在果普村接到公主了，所以果普村又叫“拉斯”村，意思是“迎公主村”；
西面的人说，公主从堆龙山口而来，她命唐人工匠在这里的石壁上刻了《姊妹护法图》，也叫《岩神怙主》，现在这地方名叫“帕那敦” 。
反正这么说吧，四面八方的人同时见到了文成公主，这说明了公主就是法力高 。
等文成公主走到卧塘湖畔，一处又有森林，又有沙洲，芳草鲜美的地方时，就再也走不了了 。
因为拉着等身像的车陷到泥地里了，大家就帮着往出拽，死活拽不动，公主一看人不灵，那就上神仙，结果大力神过来也没拽出来，只把车头拽得换了个方向，朝东了 。
公主一看，事出反常必有妖哇，马上打开“五行算残卷”，来了个“宝积堪舆”之卦 。
这一算不要紧，立马发现了吐蕃这地方不行呀，这地下躺着一个罗刹女呢！这姐姐一动弹，怪不得吐蕃老地震呢！这得想个辙，镇住她呀！
就这么引出了建寺镇妖的传说！
不过建寺镇妖这个传说，内容比较多，文成和赤尊这姐还吵吵起来了，咱们下期专门讲，这期主要是讲送亲这段 。
上面这段送亲的内容，是综合了《柱间史》、《贤者喜宴》《西藏王臣纪》和《新红史》的记载 。主要桥段都能在藏史里查到，不是老布瞎掰呼 。
在唐史里送亲这段就写得简单多了，一共就几句话 。其中这值得注意的有这么几点：
唐史记载“弄赞亲迎于河源，见道宗，执子婿之礼甚恭 。”
这就和藏史记载有差别啦，藏史上面可都是写的“赞蒙文成公主由噶尔·东赞迎至吐蕃之地”，也就是说松赞干布在家等着，公主送上门了 。
这个不大不小的差异，就成了有些人的争论点了，绝大多数的学者都认为唐史记载的相对严谨，也有一些学者举出了反证，就是咱们在松州之战里面说过的那个记载，松赞和他弟弟赞松哥俩关系不太好，他弟弟不知道因为啥怒了 。[2]所以有人就认为哥俩都快打起来，松赞干布哪有功夫跑青海去接媳妇？
为了解释这事儿，陈庆英老师还专门写了一篇文章，名叫《关于松赞干布河源迎亲》 。
我个人感觉白扯这事儿都没啥意义，松赞干布在家等媳妇上门，就能代表吐蕃牛吗？或者像唐史写的，到河源接亲“执子婿之礼甚恭”，就能代表唐朝牛吗？
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