谢利·卡根|谢利·卡根：为什么人不想死？——《死亡哲学》( 二 )
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第一个故事：你的朋友要登上一艘即将去探索遥远太阳系的宇宙飞船 ， 他一去就是很多年 。 事实上 ， 到宇宙飞船回来的时候 ， 100年都已经过去了 。 （根据“相对论” ， 到那时你的朋友可能只增长了10岁 ， 但你已经死了很久 。 ）更糟的是 ， 飞船起飞20分钟后 ， 地球方面与这艘飞船之间的所有无线电联系都被切断了 ， 要想有任何交流只能等到他们回来 。 因此 ， 你所有跟你朋友未来交流的可能性都被永远切断了 。 这很可怕 。 你失去了你最亲近的朋友 ， 不再能跟他说话 ， 得到他的见解和建议 ， 告诉他你生活中的事情或得知他的事情 。 这和克洛卜施托克说的那种分离是一样的 。 这很可怕 ， 也很悲伤 。 这就是第一个故事 。
第二个故事：飞船起飞 ， 不幸的是 ， 25分钟后 ， 它在一次可怕的事故中爆炸 ， 飞船中的所有人当场死去 ， 包括你的朋友 。
我认为第二个故事更糟 ， 其中更可怕的事情发生了 。 但什么才是最糟的？不可能是分离 。 显然 ， 第二个故事中也有分离 ， 你将来不能再跟你的朋友交流 ， 他也不能和你交流 ， 但这种结果和第一个故事是一样的 。 如果说 ， 第二个故事有更糟的地方——我想很明显 ， 这里确实有更糟的地方——那么它不会是分离本身 ， 而是你的朋友已经死去这一事实 。 不可否认 ， 这事实本身对你来说非常糟 ， 因为你在乎你的朋友 。 但他的死让你如此伤心的原因是 ， 他死去对他有坏处 。 这里的坏处不仅仅是分离 ， 因为在第一个故事中我们已经经历过这种情况了：你无法和他交流 ， 他也无法和你交流 。
如果我们想要了解死亡最主要的坏处 ， 在我看来 ， 不能关注分离的坏处和对于生者的坏处 。 我们必须去考虑 ， 死亡确实会对死者本身造成坏处 。 这才是死亡的主要坏处 ， 也是我将要集中讨论的方面 。 但上述讨论只为我们指引了正确的方向 ， 并没有回答我们的问题 。 死亡对死去的人有坏处 ， 这怎么会是真的呢？我的死亡或我即将死去这个事实 ， 到底是什么使其对我有坏处的呢？
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死亡到底带给我们了什么坏处？
在思考这个问题时 ， 我们要弄清楚我们问的到底是什么 ， 这是非常重要的 。 特别是 ， 我们不是在问这个死亡过程是否有或怎么会有坏处 。 我可以假设 ， 死亡的过程将非常痛苦 ， 这一点人们毫无争议 ， 也不觉费解 。 比如 ， 假设有一天我被孟加拉虎撕成碎片 ， 那么这个死亡的过程就很可怕了 ， 这将是无比痛苦的 。 因此 ， 认为死亡过程可能给我带来的潜在坏处就是合情合理的 。
但与此同时 ， 我们必须承认 ， 这个过程不一定是特别痛苦或者对我有坏处的 。 毕竟 ， 我可能在睡梦中死去 ， 在这种情况下 ， 死亡过程本身并没有不好的 。 无论如何 ， 我假设对我们大多数人来说 ， 尽管我们都曾担心死亡可能是一个痛苦的过程 ， 但在面对“终有一死”这个事实时 ， 这不是我们关心的主要问题 。
当然 ， 同样地 ， 我们中许多人发现死亡的前景令人不快 。 也就是说 ， 对我来说 ， 死亡的坏处之一就是 ， 当我预想到我会死去时 ， 就有了一些不愉快的想法 。 但同样地 ， 这也不是死亡的主要坏处 。 只有死亡本身对我有坏处 ， 我对死亡的展望或痛苦或不快才站得住脚 。 我会因想到我将死去而产生恐惧、焦虑、担心、后悔、痛苦或其他可能的情绪 ， 正是因为逻辑上我们已接受了一个先在的念头：死亡本身对我有坏处 。 否则的话 ， 我就不可能有恐惧、焦虑、担心、后悔、痛苦或其他诸如此类的情绪 。
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