浙江余杭瑶山白玉龙 。良渚文化 。玉龙组成比较特别，由四个同向龙首围成一个镯形 。龙首分布均匀地浅凸于镯面上 。嘴、眼、耳浅浮雕状 ， 龙角、牙齿等一些细部用阴线勾勒 。发掘报告描述它“眼和牙近似水牛或鹿，鼻如猪，角与耳非牛非鹿，似为各种动物的结合图形 。……平面加一个侧面进行斜向观察，其形态和传统观念龙形颇为近似 ， ……环曲的镯身，或可视作龙体的象征” 。此类龙形，在浙江反山、瑶山等遗址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有发现 。扁长吻，缩颈俯伏，面额仰天的身姿酷似一条浅潜水下，仅浮露鼻眼，随时准备猎取小动物的鳄鱼的形象 。一排整齐犀利的牙齿，更是这一水中猎手的生动写照 。湖南澧县孙家岗的玉龙 。龙山文化 。扁簿状，镂刻透雕而成 。头顶有高耸华丽的角状装饰，腹下有雕镂逼真的龙脚（这恐怕是已知玉龙中最早发现龙脚的例子） 。但蜷曲的主体，仍隐约能见“C”字形状 。长吻、圆眼等独特的造型，同样具有鳄鱼的体态特征 。
湖北天门肖家屋脊i形玉龙石家河文化 。外形极似红山文化“C”字形玉龙，只是头形不似红山猪、熊、马首形，而略与鳄接近 。以上诸玉龙 ， 都是新石器时代晚期距今五千年左右的典型玉龙 。从动物学角度分析 ， 主要是马、熊、牛、鳄几种，特征清晰，种类明确 。内蒙古地区广袤的大草原 ， 在那里的动物主要就是牛羊与马 。而马是其中最有灵性的动物 ， 风驰电掣般的速度和巨大的承载力等 ， 是最受牧民宠爱而赖以生存（耕作、运输、坐骑、甚至果腹等）的牲畜 。他们把自己生活中最重要的伙伴，虚幻成神通广大的龙的形象――长鬣飞扬的三星他拉碧玉龙，合情合理 。辽宁建平白玉熊龙，形象为熊，熊的力量和其在当地动物中的霸王地位，也是令人敬畏的 。将其虚幻神化成龙的形象，也是完全可能的 。至于安徽凌家滩玉龙为牛首形 ， 据了解，水牛在这一带，不久前还是农家的主要畜力，也是当地农民几千年赖以生存的动物，即使是上世纪五十年代的人民政府，也曾多次发布公告 ， 严禁宰割耕牛 ， 足见牛在当地人民生活中占据过多么重要的地位 。凌家滩先民把这一具有神奇般力量 ， 对农业丰产作出极大贡献的水牛，虚幻神化为龙的形象 ， 顺理成章 。浙江余杭瑶山白玉龙、湖南澧县孙家岗白玉龙、湖北天门肖家屋脊i形龙，头形都似鳄鱼，而鳄鱼也正是长江流域及江南水乡地带常见的、令人印象深刻的动物 。有人分析认为，鳄鱼总是在冬眠之后在春天破穴决堤造成水灾，人们也往往在这个时候看到了鳄鱼出没在波涛滚滚之中，便以为鳄鱼有一种超自然的力量，使人们逐渐由鳄产生了龙神的形象和崇拜 。繁多的龙型，特别是新石器时代晚期玉龙各有祖形的现象，说明龙的产生其实是与新石器时代晚期当时当地氏族先民所尊崇、敬畏的某种动物直接相关 ， 与当时当地生存的动物种群有关 。如鳄应该在江河沼泽的江浙湘鄂地区，而不应该出现在辽西的山区和茫茫无际的大草原上；马的踪迹至今在太湖流域的新石器时代古文化遗址中没有发现……这种与当时当地先民的尊重物紧密相连的特殊的造龙现象，直至以后仍会导致另类新龙的产生 。如商代人首双角龙纹青铜B，汉代马王堆帛画上的人形龙，江苏丹徒丁卯桥唐代鎏金银盆上的鱼龙等等 。其中人形龙的出现，说明受到尊崇、仰慕的首领、英雄人物等，同样可以成龙 。这一现象即使在科学发达的今天，仍能产生其不可思议的影响 。总而言之，这种奇妙的、唯“龙的传人”独具的“龙”化的意识行为，实质就是将这种动物或人予以“神”化的过程 。《竹书纪年》载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏 。
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