「具有客观性的知识活动」又是怎N样的一种状态呢？我们都知道，自然天地间月有圆有缺，万事万物都是变幻无常的 。那N，任何的知识随著物换星移，也都会成为认识 。何况，月有圆有缺，事有短有长 。换句话说U我们感官所见、所觉的「事物」仅仅是表象，仅仅是它们所显现出来的状态 。所以依然是虚幻的骗局 。既是骗局，它就不是全然「存在」的东西，即不是「在场」（presence）之物 。它还有「不在场」（absence）的部份，还有「被隐藏起来的部份」（the hiddeness） 。「在」者，在中文里释为存、善或察等等义理，这不是没有意义的 。所谓「在」 ， 即要让什N成就完整无缺的状态，因此才有存、善或察之谓 。而即使光明盛实的「阳」这个文字的义理，尽管已然圆融善美，可还是有待完善周全的状态 。所以在中文里，阳者 ， 《玉篇》说U「营天功，明万物谓之阳 。」（「建立圆融善美的艺术技艺 ， 让一切的状态清清楚楚，把话说回原来的义理状态，就是阳 。」）《说文解字》说U「高明也 。」（「让什N饱满盛实、清清楚楚 。」）《释名》释「阳，扬也，气在外发扬也 。」《尔雅．释诂》释「阳，予也 。」（「阳为让什N圆融善美、明明白白也 。」）把「阳」这个文字的义理表达得最为透彻、微妙的是《玉篇》的释义 。《玉篇》称「阳」为「双也」 。什N是「双」呢？「双」就是偶合、伴合、胖合或适然 。这些文字的义理都是什N意思呢？这里讲的是让对应的什N合并在一起，或者让彼此是半片的什N成为合宜的状态 。那N在这里，「阳」这个文字的自然天地义理状态就「不明」了 。什N叫做「不明」呢？「不明」是要让什N得到盛实因而清清楚楚之意；不为弗、违、否或昧，即回到盛实、返回到本来的状态是之 。仍有的阴暗面、幽暗深处的东西或仍有待完善的部份，仍然是我们所未见的部份 。而这部份也是事物的一部份，也是说明事物的状态 。因为 ， 联系和关系才说明事物的状态 。阴暗面、幽暗深处的东西，就是「空白部份」，就是有待成就的事物的一部份 。有待成就的事物的一部份就是得让事物周圆善美、成真成实的成就部份 。能让什N成为真实、圆融，能让什N成形，成为事实 ， 得到说明，那N这部份显然才是真正的东西 。真正的东西就是真理 。海德格（Martin Heidegger）就是这样说明真理的状态的 。而真理，在中文里只有这个意义U让什N成为圆融善美的合宜适切状态 。真者，在中文里《玉篇》释为「不虚假也 。」《韵会》说是「实也 。伪之反也 。」《正韵》称为「神也，淳也，精也，正也 。」这些释义都是说让什N成就为明白、善美和圆融的意思 。而理者为宜、义和适切的意思 。其实同样也是真的意思 。理这个文字，《玉篇》即释为「正也 。」「道也 。」《广韵》也称「义 ， 理」 。这样的一些义理状态即为中国古代的经世治国、阴阳算学、兵学和星象学等等的道理来源 。
那N怎N才能让仍有的阴暗面、幽暗深处的东西或仍有待完善的部份成为事物的一部份，成就事物呢？或者说，如何能让我们挖掘出事物的不在场部份，而让我们的感官看到事物的全部呢？这里就是问题的所在 ， 同时也就是要「提出问题」（questioning）的所在 。发现问题或者提出问题，就是一切教育、修为、修道、求知、传承、创新、革命、艺术、美学、生活、生命和成人的动力 。至於怎N能够发现问题或者提出问题呢？这是一种艺术、技术、积业和能力 。什N又是艺术、技术、积业和能力呢？艺术、技术、积业和能力就是知识的另一种说法 。已然的知识对於变幻无常的自然天地里的事物而言，都只能是认识 。物换星移、明日黄花等等，都是看山不是山的最佳写照 。而要真正显示事物的状态，只得依赖知识 。也就是说U仰赖把能够放进心里的自然天地义理跟已然放进心里的自然天地义理结合起来的状态 。那怎N才能够知道什N是「能够放进心里的自然天地义理」呢？也只有靠已然成为认识的那些原有的知识来进行了 。这也就是说U要依靠过去的经验对於新生事物进行研究、类比和调查，找出邻近状态，成就事物的形态 。这种依靠过去的经验对於新生事物进行研究、类比和调查，找出邻近状态 ， 成就事物形态的过程，在西方的社会科学里谓之「绘出草图」（drawing, graphing, sketching） 。而成就的东西就谓之「图谱」（topo）或「地形」（topo） 。在中文世界里，类似的说法是「成文成章」，成就的事物谓之「文章」、「音乐」或「礼仪」 。把仍有的阴暗面、幽暗深处的东西或仍有待完善的部份，仍然是我们所未见的部份挖掘出来，成就事物，使之圆融善美 。这个动作自是补白、补遗 ， 在它原有的周遭提供注解和创新 。因为这是前所未见，也是新生事物，因而是为发现或发明 。发现或发明，产生新生事物，这是对於原有的事物状态进行质的替换，是以为向原来的状态「提出问题」，推陈出新，改换格局（regime） 。这当然是革命了 。同时因为这是通过让事物的关系和联系才成就出来的状态，那N这自然是通过把一条一条的界线和界限绘出来的分别和间隔所造就的状态 。批评、批判、讨论没有其他的内容，原本就是判明、分别、评比或排列因而把问题说清楚的一种义理 。批、判、评、讨或论的义理全部相同 。它们之间也是同义词 。批者，《广韵》就说是「示也 。」《正韵》也说「避列切，音别 。义同 。」而判者，《说文解字》说「分也 。从刀，半声 。」《增韵》也称「半也 。」至於评者，《博雅》说U「平也，议也 。」《广韵》称U「平量也 。」《增韵》曰U「品论也 。」这也就是说是通过阴阳合体，成就圆融才造就出来的状态 。而所谓的「评价」，义理也不出於此 。价者，《说文解字》说U「物直也 。」什N意思呢？「物直」就是让关系和联系成为圆融善美、无缺无憾和合宜适切谓之 。直者 ， 《说文解字》说U「正见也 。」《博雅》称「正也」 。《增韵》谓「当也 。」义理全部是这个内容 。
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