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贾平凹|贾平凹：人需要奉承( 四 )


一、亲近与远离：彰显写作的态度
散文 ， 是个性化的诉求极强的产物 。 散文写作 ， 是作家将对外部世界内化的过程 ， 是作家表现和塑造自我形象的特殊形式 ， 以话语外显作家的心灵世界、精神域场和人格品质 。 也可以说 ， 散文是离作家心灵最近的创作行为 。 然而 ， 一些作家要么隐藏或模糊主体身份 ， 要么陷入无道德评判、消弭理性的“泛审美化”泥沼 ， 使得散文或成为书斋内无生命、无主体意识的话语 ， 或沦为个人情绪化、喜好性渲泄的平面无深度的文本 。 写作与体验 ， 作家与生活 ， 疏远了 ， 陌生了 。 在很大层面上 ， 消极性成为后现代时期的宠儿 ， 心灵的“沙漠化”比比皆是 。 王宗仁则一贯以之地与现实生活保持亲密关系 ， 进行“身入”和“心入”的情感感知 ， 极度扩展个人体验的无限可能性 。 王宗仁的名字是和青藏紧紧联系在一起的 。 这种联系 ， 是多层面的 。 他18岁从军进藏 ， 入伍后 ， 他在汽车团当驾驶员 ， 每年都要开着大卡车 ， 至少6-7次地翻越海拔5300米的唐古拉山 。 就这样他在青藏当了7年的汽车兵 。 这以后 ， 他坚持每年自费进藏深入生活 ， 累计达到上百次 ， 到如今60多岁了 ， 依然痴心不改 。 在当代作家中 ， 像王宗仁这样从事创作的确在少数 。 有些人对王宗仁如此常返青藏之举颇为不解 ， 他的回答是 ， 难道回家还需要理由吗？解读“回家”这一动作性词语 ， 我们不难发现 ， 王宗仁一次又一次地去青藏 ， 不是所谓的“行走” ， 也非一般性的体验生活 ， 而是如游子回乡般的心灵对话 。 回到现实生活之中 ， 回到蛰伏于心灵深处的隐地 ， 这当是王宗仁之于散文创作的心理基础和精神标向 。
王宗仁在青藏生活过7年 ， 这7年是他成长中最重要的一部分 。 他对青藏的了解不仅仅是文化的地理的 ， 风土人情的奇闻逸事的 ， 更有对那片土地上人的感知和自己生命在成长中的感受 。 他一次又一次的重回 ， 是对往日的溯望 ， 也是营养心魂 。 青藏已经成为一种文化一种精神在他血液里流动 ， 凝结为他生命不可分割的一部分 。 对于军人而言 ， 常把当兵的地方称之为“第二故乡” 。 这里的故乡 ， 有对生命成长的依恋 ， 也有文化层面的哺育 。 因而 ， 如果说青藏是王宗仁生命的第二故乡 ， 那么青藏就是他写作的心灵家园 。
我们以故乡为创作的深度源泉时 ， 只需要守望和心灵的返回 ， 在情感体验和精神震荡中实行对心灵的重构 ， 对心灵家园的重构 。 那么 ， 按照一般的思维和创作实践 ， 仅凭王宗仁在青藏的7年经历 ， 就可以在书本上潜入回忆 ， 找补外在的知识和人文精神 ， 以创作的经验和实力 ， 刺激创作的欲望 ， 完成一篇又一篇作品 。 这样的作品虽非经典 ， 但不失精品的质感 。 也就是说 ， 王宗仁并非需要以一次又一次的重回青藏 ， 经受常人难以想象的艰辛为代价 。 尤其是近年来 ， 已逾60的王宗仁依然如游子回乡一样踏上青藏高原的土地 ， 翻越海拔5300米的唐古拉山 。 几十年来 ， 他对青藏高原的深情 ， 对那里一草一木 ， 那里普普通通的人们的深情关注 ， 那种一直在写青藏的理想 ， 一直以高原为故土的虔诚 ， 都是当下文坛一道不可多得的风景 。 可王宗仁而言 ， 写作 ， 是他回家的一种方式 ， 回家是他另一种形式的写作 ， 他将纸上的世界与现实建立起一种血浓于水的关系 。 这也成为他创作人格的标识 。
王宗仁的创作态度、理想和实践 ， 与时下浮澡、功利、纯私人化的所谓“消费性写作”有着本质区别 ， 更呈现出巨大的反差 。 这当源于他对体验的认知——“以身体之 ， 以心验之” 。 泰戈尔说：“我曾用我的眼睛和四肢亲吻这个世界 ， 我曾把它密密层层地裹在我的心里；我也曾用思念淹没它的白天和黑夜 ， 直到这世界和我的生命成为一体——于是我爱我的生命 ， 因为我爱这片与我交织在一起的天空的光明 。 ”[1]这是一种身心合一式的体验 。 王宗仁的体验正是如此 ， 他将体验与生活融为一体 ， 破除了非艺术体验和艺术体验的蕃蓠 ， 全身心地亲近大自然 ， 亲历亲知纷繁的生活 。

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