什么叫有情众生,什么是有情众生? _生活百科

1、什么是有情众生?友情说那事儿情感感情各种感觉他都有的那种，主动的思维意识有各种情感嗯，感觉感知的那种情况，就等于是有晴时的生物，其他的如草木金石山河大地则称为无情有情和无情合起来才是对这个世界的总的概括，这个友情踏实，就是一种神识意识，或者说明他是有就包括了很多复杂的感情因素啊，爱恨，记住嗯，喜欢，等等吧，就是这种，有自己的主导思维意识，有这样的那个丰富的情感和表达，也包含了很多嗯，执着分别和妄想这类的众生就属于有情众生无形中成就包括那种草木的那种属于，无形招生，但是也有，有灵性的似乎也是活的，他说他没有思维意识，这种事儿嗯，也是很好理解的，比如说植物，它会生长到一定阶段，他就不再继续生长，或是有的一类的，一直在生长，几百年几千年这样的都有，比如说一些什么树木，他这个生长年限是非常大的，有些植物就是一年生的嗯，真的是几年就结束了，就是根据他遗传基因和特性来决定的，这件事描述起来是非常复杂的，也理解也是非常简单的
用现代话来回答更容易理解。
实际上，植物所能发出来的“脑电波”频率不足以干扰人类的能量，所以可以吃，佛教称之为“无情众生”；动物被宰杀时所发出来的脑电波，足以影响人类的能量，所以不能吃或尽量少吃，佛教称之为“有情众生”！
有情众生就是有感情，有感受，有知觉，有独立意志的众生。有自己的生命意志，不管是高级的还是低级的，都算有情，他有我执。无情生命是没有知觉，没有感情，没有自主意志，没有我执。

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2、佛教中的有情众生是哪些?南怀瑾先生—诸有情就是众生，众生就是有情，凡是有灵性、有感情的生物都叫有情；灵性与感情最重的是人。所以，后世的玄奘法师把众生翻译成有情。像树木、植物是有生而无命，不属于主要有情的范围。

诸有情就是众生，众生就是有情，凡是有灵性、有感情的生物都叫有情；灵性与感情最重的是人。所以，后世的玄奘法师把众生翻译成有情。像树木、植物是有生而无命，不属于主要有情的范围。

退回几十年前，我还在四川大学讲演时，讲到众生的问题，有位同学问我，老师说矿物、植物只有生，而没有命，那么含羞草一碰就羞答答地合起来，像女孩子一样害羞，可见是有感情，应该算是有生命才对。

你看佛法讲经之难吧！大概是诸佛菩萨加庇，刚好前一晚，有位学生物的教授，跟我讲到含羞草，它的根根中有水，会往上升，碰到人体的热能，水就会机械性的下降，使叶片合拢。它是机械性而非灵性，也不是怕羞。因此我答覆他，含羞草的动作是物理的机械性，并非灵性的有情作用。
有情众生就是有喜怒哀乐悲恐惊欲惧爱恨等情识的生物。
科学把生物分为动物和植物，其实很不准确。珊瑚是不动的，却是动物。有些植物却是移动的。佛教把生物分为有情和无情两类，并且把范围扩大到三界六道。
有情识的生物是参与轮回知苦知乐的。
无情包括无情的生物和矿物是有情的依报。
有情众生包含很广。《楞严经》把众生细分为十二类有情众生，此十二类众生包括了卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、以及非无想等类。
地狱道，畜生道，饿鬼道，修罗道，人道，天道都是有情众生，一般的说就是所有的动物和三界内的天、人等
我个人认为:除了细菌啊,微生物啊都是有情众生,六道都为有情众生;

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3、佛教讲的“有情众生“是什么意思?指具有生命之一切众生。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。
有情众生指的具有苦乐感受的众生。
众生指依靠众（多）种因缘聚合而产生，如人就需要有父亲的精子、母亲的卵子结合，还需要有适合的母胎，经过细心养护成型，住胎圆满以后还要能够顺利出生不至于难产死去，才会有新的生命。
众生大致分成有情众生和无情众生两种。其中二者的区别是有情众生有生有命（苦乐感受），无情众生有生无命。
在佛教的教育体系里，没有把生命分为动物和植物2中，佛教对众生的划分是有情众生和无情众生来区分的：
八苦是：生苦，老苦，病苦，死苦。怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。能感受到八苦的就是有情众生。
植物虽然有生机但无情史，植物有生长的现象有神经的反应，却无知觉的心性，不能感知八苦。没有快乐悲伤之感受，因此植物虽然是生命，但是它们不在六道轮回中感受生死。五谷杂粮，瓜果，蔬菜，都属于无情众生。有情众生所造作的任何行为都离不开觉知。
这是朴素的生物学分类，佛教讲生物分为有请和无情，无情比较简单，就是植物，它们不参与六道轮回，而有情指的是现代学说里的人类，动物，微生物，它们连同传说里的天道，阿修罗，夜叉等参与六道轮回，有请众生就是所有的有情类生物；这里的情是指情感，延展为思想，古人朴素地认为植物没有思想，动物有思想，于是就有了有情，无情；
众生分为有情众生和无情众生。
先说无情众生，比如树木花草，这些都是属于无情众生。
而有情众生就是指动物类（包括人）有喜怒哀乐的情感的众生。

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4、请问一下一切有情众生是什么?1、众生包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。一切有情，佛教用语，梵语sarva-sattva或sarva-bhu^ta 。指具有生命之一切众生。又作一切含识、一切众生。
2、佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞) 。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造”佛教圣地”形象。
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5、南怀瑾先生开示:植物是有情众生吗南怀瑾老师开示：植物是有情众生吗？
按语：南怀瑾老师在讲《金刚经》是说：“一切有生命的东西谓之众生，并不是单指人！人不过是众生的一种，一切的动物、生物、乃至细菌、有生命的动物都是众生。有灵性的生命，有感情，有知觉生命的动物，就是众生的正报。所以众生不是光指人。佛要教化一切众生，慈爱一切众生，对好的要慈悲，对坏的更要慈悲。好人要度，要教化，坏人更要教化。天堂的人要度，地狱里的更可怜，更要度。这是佛法的精神，所以说要度一切众生。”
“有情”是一切众生有感情的。这个问题，一切众生、有情众生，所以有些佛经呢直接翻“众生” 。众生指生生不已，实际上生跟命两个不同哦，这里头有问题。
当年，我记得几十年前在四川大学，在大后方、在成都的时候，在四川大学演讲这个事情，提到一切有情众生这个问题。
当时有一位同学站出来问：“一切众生”这个怎么解释？所谓有情众生。他再进一步问，什么叫有情呢？我说凡是有灵知性的生物都是有情众生。那么他说譬如矿物质、有些植物算不算有灵知性的生物呢？我说那不算。
他说那不叫做众生吗？我说：那属于是众生的依报、附属品，众生生命的附属品。这位同学说不对、不然。我说：愿闻其详。这个闻不是问题的问，耳朵听，我们当年讲话的方式跟你们现在讲的不同——我愿意听听你的意见、详细的意见——“愿闻其详” 。
这位同学说：譬如含羞草，譬如向日葵，譬如南非洲的吃人的树，这都是植物；你难道说它是无情的众生吗？它也有情感?。?
我说：好，我告诉你，含羞草不是有情众生，它是机械性的，不是灵知性，它没有灵性。他说：不然！含羞草你看你摸摸它，它怕羞，它就收拢来了；你不摸它，它就开开了。
我说：含羞草这个根根里头有一泡水，它平常是上升的，人体的温度跟它一接触、手一摸上去啊，这一泡水就下降了，所以你看它是怕羞，羞下去了。它是一个机械、物理的作用，不是感情的作用。向日葵中间有一条中心的枝干，所谓这一条纤维是它的中心，必须要吸收太阳的光线，所以太阳光转到哪里，它这一条纤维机械地就跟着动转了，所以叫向日葵。
同样的，南非那个吃人的树，人到了旁边，那个叶子把你一抱，整个把你裹起来，裹起来这个人就没有了、连骨头就化成水了。那也是机械的作用，它是一种机械的惯性。因此这三种植物不能说是有情众生；只是有情众生的依报、附属品。
这个同学的问题答了，非常满意，所以那一天很叫座，掌声如雷！其实?。腋崭盏谝惶焱砩习。?一个学植物的教授跟我俩谈，我还刚刚问了这三个问题，我说含羞草怎么会怕羞呢？他就解释给我听。昨天晚上买来的今天就去卖了，所以没有使我垮台?。ㄒ恍Γ?
所以学术演讲是难哪！科学的、哲学的任何问题都提上。所以现在你们青年出家、在家同学，今后的时代要出去弘法，除了你关起门来在佛教里头拿佛来一盖就盖住了：“哦，那是佛说的！你不可以……”就把它盖住了。不然“你就是不对，外道、邪见！”就把他盖住了。（众笑）
你到学术界讲，不听你那一套盖?。∧愣家 。》鹉芡ㄒ磺蟹ǎㄍ蚍ㄖ矗?那你不能不懂，佛都懂?。∧憧捶鹁嫌行┑茏用俏史穑何裁慈说难劬Π滋炜吹眉?nbsp;，狗的眼睛夜里看得见，为什么人的眼睛（夜里）看不见？佛在几千年以前就答复：色素不同，眼睛的色素不同。狗的眼睛里有红外线的光，所以狗眼有红的。我们平常骂：狗眼看人低。那个狗的眼睛有红圈子、有红外线光。你看我们这位老师啊、本师释迦牟尼佛，几千年以前他怎么懂这个科学！他都懂。看了佛经真是叹为观止?。∷记宄?。
“有情”是一个观念、一个名词。以逻辑的道理， “有情”这个观念下一个定义，就是刚才我们讲的定义，就是说， “有情”是凡是有灵知性的、情感化的，就是有情。
所以我们这个有灵知性、又生生不已，合拢来叫做生命。譬如植物、蔬菜，有生而无命，但是你不能说它没有生哦！还是有生哦！乃至矿物质它都有在长大的，有生，但是不算“有情”跟“命者” 。（摘自《唯识与中观》）
有情就是有生命也有感情的，比如说人类、动物类、细菌类，就包括六道轮回里面的众生，都是有生命有感情。
无情分两种：一种是有生命但是没有感情；另一种，是没有生命也没有感情。花、草、树都是有生命但是没有感情；没有生命没有感情的，如山河大地、路上跑的汽车、现在住的房子，就包括你们现在穿的衣服、戴的首饰，都是没有生命也没有感情。有生命没有感情和没有生命没有感情的东西，到了最后都会坏掉、无常掉。
【什么叫有情众生,什么是有情众生?】对于植物运动是机械性的，这个解释对于佛教徒很好用。但是仍然不科学。是佛教徒所谓的科学。并不是真正的科学。如果植物的运动是机械性的，那人的运动怎么能证明不是机械性的。所以这个是对佛教徒的宽心之说，非正解。