不能辨别真相，便会失去自由( 二 )
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▌互联网时代的批判性思维
批判性思维不只关乎个人的认知和思考能力 ， 而且关乎维护公民社会的自由机制和防止社会分裂 。
早在批判性思维成为今天通行说法之前 ， 杜威就在《经验与教育》一书中说提出“反省性思维” ， 即“能动、持续和细致地思考任何信念或被假定的知识形式 ， 洞悉支持它的理由以及它所进一步指向的结论” 。
反省性思维要求训练和耐力 ， 一个人只有在愿意暂时不下结论 ， 不怕麻烦继续研究的情况下 ， 才能有反省性思维 。
在《民主与教育》一书里 ， 杜威还指出 ， 反省性思维在群体交流中的另一层含义：
“只是思考 ， 但不表达自己的想法 ， 那不是充分的思考行为 。 我们需要向他人表达自己的想法 ， 这样才能让别人充分了解 。 这时候 ， 思想的力量和缺陷才会显露出来 。 “
“一个孤独存在的人 ， 很难或不能对自己的经验进行反省 ， 也不可能从中总结出清楚明了的意义来 。 ”
这一层意思的反省性思维 ， 突出了思想的社会作用和公民行动意义 。 反省性的批判思维既是针对互联网上的虚假信息 ， 也是针对我们自己的轻信和盲从 ， 以及在是非、真假问题上的沉默和袖手旁观 。
作为反省思维的批判性思考 ， 它的“批判”不是吹毛求疵地挑错 ， 也不是上纲上线的指责他人 ， 更不是给别人戴帽子、打棍子 。
它是一种自觉严谨的慎思明辨 ， 也就是人们平时所说的“理性思考” 。 理性是一种怀疑精神 ， 包括怀疑理性本身 ， 理性不一定把我们引向确实的真理 ， 但能帮助我们抵制虚假信息、宣传、洗脑和自我欺骗 。
真实与自由是密不可分的 ， 批判性思维体现的是人的自主性 ， 而欺骗和洗脑则是对个人自主权的侵犯 。
当我们说一个人具有自主性时 ， 首先指的是他应该具有一个独立的自我 ， 所以他的行动能够有所归属；其次是要求免于外在约束的自由 ， 一个自主的人不是被其他人操纵的人 ， 或是被强迫去做符合其他人意志的事的人 。
因此 ， 独立和批判地思考 ， 抵御虚假和欺骗 ， 珍爱和保卫你被欺骗和误导所侵犯的自主性 ， 也就比任何时候都更加重要 ， 也更加紧迫 。
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【不能辨别真相，便会失去自由】本文编选自徐贲《人文的互联网》 ， 标题和图片系编者所加 。 在当代华语界的作家学者中 ， 徐贲教授算是一个“异类” 。 1950年 ， 徐贲生于苏州的一个书香之家 。 尽管生于革命年代 ， 成长于动荡的岁月 ， 他的文字却如绅士一般渊博、克制 ， 既厚重 ， 又与时俱进 。 他关注的问题 ， 既有公共性 ， 却又关乎每个人；他的思考 ， 既有国际视野 ， 又有中国独特的问题意识；既有人文关怀 ， 又没有脱离这个正在剧变的时代……刻骨铭心的文化记忆、海量的中外经典阅读 ， 镌刻出徐贲的眼界和思考 ， 也奠定了他后来的写作命题——人文、思想和启蒙 。 徐贲老师的《经典阅读》《经典之外的阅读》回应我们如何求知思考；《明亮的对话：公共说理十八讲》《批判性思维的认知与伦理》关注我们如何说理、参与公共生活；而《与时俱进的启蒙》《人文的互联网》直面的则是启蒙缺失下的种种问题……过去几十年 ， 社会层面的人文启蒙刚有起色 ， 但现代公共训练的中断 ， 不仅在吞噬着改革开放四十年艰难形成的些许共识 ， 而且早晚会波及现实中的你我他 。 因此 ， 徐贲老师这套“人文思想启蒙”六书就显得更加重要 。
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