《滴天髓?体用论》云：“道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜 。”
原注云：“有以日主为体，提纲之食神、财、官，皆为我用 。日主弱，则提纲有物帮身，以制其强神者，亦皆为我用 。
有以提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣 。提纲财、官、食神太旺，则取年、月、时上印、比生助为喜神而用之 。提纲印、比太旺，则取年、月、时上食伤、财、官为喜神而用之，此二者，乃体用之正法也 。
有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用，方取暗冲、暗合之神 。
有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，无用神，即以四柱为体，而以化合之神为用 。
有以化神为体，四柱为用者，盖化之真者，化神即为体，取四柱中与化神相生、相剋者为用 。
有以四柱为体，岁运为用者，四柱中太过不及，用岁运琢削滋助有之 。
有以喜神为体，辅喜之神为用者，盖所喜之神，不能自用，则以为体，而用辅喜之神 。
有以格象为体，日主为用者，须格局（八格）气象，及暗神、化神、忌神、客神，皆成一体段 。若是一面格象，与日主无干者，或伤剋日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，而又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣 。有以日主为用，有用过于体者 。如用食、财，而财、官、食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣 。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也 。如用神不行于流行之地，且又行助体之运则不妙 。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下（附注：大率五行以金、水为精气，木、火为神气，而土所以实之也，有神足不见其精而精自足者，有精足不见其神而神自足者，有精缺神索而日主又孤弱者，有神不足而精有馀者，有精神俱缺而气旺者，有精神俱旺而气衰者，有精缺而神助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也，凡此皆不可偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不足也 。），则各立之 。有体用俱滞者，如木、火俱旺，不遇金、土则俱滞，不可一端定也 。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，捨此以别求用神又不可，只要斟酌体用真确，于此取最紧要者为用神，即二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有馀不足可也 。（附注：任铁樵曰：“原注云： “二三四五用神，的非妙造”，此说大谬 。只有八字，总去四五字为用神，则是除日干之外，只有两字不用，断无此理 。总之有用无用，定有一个著落，确乎不易也 。命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神、客神也，学者宜审察之 。大凡天干作用，生则生，剋则剋，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用，则有种种不同者，故天干易看，地支难推 。”）
一、宾主概念《玉井奥诀》云：“年、月、日、时干支有序，君臣宾主体格朝伦 。”其中的宾主就是告诉我们什麽东西是自己的，什麽东西是别人的 。中国的许多预测术都讲“宾主”，六爻卦中讲世爻为主，应爻为宾；卦中之爻为主，日、月及变爻为宾，….等等 。宾主是一个分层次的概念，大家都知道日主为我，他干支就是别人，是我要面对的“宾” 。而其他干支的每个字又都有著自己特定的含义；日主坐下的代表配偶，月上代表父母、兄弟，年上代表祖上或父母，时上代表孩子，这些都是我要面对的 。知道了这些，然后再分层次 。日柱是我和我的配偶，代表了我自己的家，我的家又要面对外界的东西，有父母家，有孩子家，有兄弟姐妹家等等，这样日柱就是主，他柱就是宾；然后我和我孩子构成一个自己的家庭，去面对外界的东西，这样日、时就构成了主，年、月就构成了宾；而整个八字就是我的大家族，大运、流年是外来的，从外面来作用于我的八字，对我的八字产生影响，这样，八字为主，大运、流年就是宾 。这些就是宾主的概念 。
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