“瓦砾明珠一例抛 , 何曾石尉重娇娆 。”
宝黛心心相印 。宝玉明知林黛玉对石崇的批评否定 , 怎么会在诔文中以石崇自比 , 视晴雯为绿珠 , 写宝晴之情呢?
从本质上看 , 所谓汝南王与刘碧玉、石崇与绿珠的两性之爱 , 都是权势强大的男性对地位卑弱的美艳女性的占有甚至独占关系 。故事中渲染的女性为男性献身 , 正是男权文化的体现 。这与虽身为贵族却以“女清男浊”论反叛传统 , 视女奴晴雯为清净女儿“第一等”人物的贾宝玉 , 同“心比天高 , 身为下贱”最无奴性的晴雯之间的纯情关系乃天壤之别 , 怎能比拟并提?
生死至情的隐性表述
那么 , 能不能为这两个典故找到更符合宝晴关系性质的解释呢?
事实上 , 《红楼梦大辞典》关于“汝南泪血”一条的解释 , “或曰这里是用汉代张劭与范式的故事”已为我们提供了线索 。它也许反映出编写者当时面对的不同意见 , 虽然最后没有采纳 , 但注释的包容态度却能给后人重要启示 。
范张故事见于《后汉书?独行列传》 , 是一个富有某种传奇色彩且极为动人的生死之交的友情故事 。山阳(今山东济宁市金乡县)范式(字巨卿)与汝南(今河南汝南县)张劭(字元伯)是太学学友 。后张劭不满朝政归家 , 范式出仕 。张劭病重 , 范式梦见张劭来向他告别 , 立即告假千里奔赴汝南:
“式便服朋友之服 , 投其葬日 , 驰往赴之 。式未及到 , 而丧已发引 。祭至圹将窆 , 而柩不肯进 。其母抚之曰:‘元伯 , 岂有望邪?’遂停柩移时 。乃见有素车白马 , 号哭而来 。其母曰:‘是必范巨卿也 。’巨卿既至 , 叩丧言曰:‘行矣元伯!死生路异 , 永从此辞 。’会葬者千人 , 咸为挥涕 。式乃执绋而引柩 , 于是乃前 。式遂留止冢次 , 为修坟树 , 然后乃去 。”
这才是真正的“汝南泪血” 。元人宫天挺有《死生交范张鸡黍》杂剧 , 第二折范式梦张劭诀别就有“一梦绝 , 觉来时泪流血 。寸心酸 , 五情裂”之句 , 或正为“汝南泪血”所本 。张劭把范式视为“死友” , 后人称颂范张“生死之交” , 因为这是友情的最高境界 。这种超越现实功利追求和时空限制的死生至情绝非《碧玉歌》主人写侍妾献身所能比拟 , 而这正是宝晴之情的根本特色 。晴雯无奴性媚骨 , 宝玉尊重晴雯的人格和任性 , 晴雯挣扎病体为宝玉补裘 , 却绝不容许宝玉轻薄 。两人内心都深藏着一份挚爱 , 却始终保持关系的纯真无暇 , “各不相扰” 。晴雯临终前和宝玉交换贴身小袄以为怀念 , 宝玉以血泪真情写成《芙蓉诔》祭奠晴雯 。“汝南泪血”之典以范张比拟宝晴 , 把宝晴之情升华为生死之交这一古代友情的最高境界 , 应该说 , 这才是贾宝玉的真意 , 也是曹雪芹的良苦用心 。
理解了这一点 , 对“梓泽余衷”的含义也就可能有新的认识 。《晋书?石崇传》:“崇颖悟有才气” , 为官就任徐州 , “崇有别馆在河阳之金谷 , 一名梓泽 。送者倾都 , 帐饮于此焉 。”石崇与潘岳、陆机陆云兄弟等著名文人交游 , 有“二十四友”之称 。金谷园(梓泽)是其交游饮宴之地 。唐韦应物《金谷园歌》云:“石氏灭 , 金谷园中水流绝 。……嗣世衰微谁肯忧 , 二十四友日日空追游 。”潘岳与石崇关系尤为密切 , 他在《金谷集作诗》写道:
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