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韩啸从事的身体整形工作和整形行为艺术，毫无疑问都是触犯传统宗教禁忌和世俗观念的 。对此可能引起的非议与质疑，他持有一种未来主义的乐观哲学，对死亡和毁灭的最终结果采取一种搁置态度，侧重展现生命存在过程的真实体验 。艺术的本质服从生命的自由意志，一位真正的艺术家，必定是一切权威和禁忌的破坏者，他们天生就是与神为敌的魔鬼战士，即便在中世纪这样宗教主宰一切的社会氛围里，涌现出的诸如但丁、卜茄丘、达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔等艺术大师，无不从事着“以神反神”的魔鬼事业 。从文艺复兴到工业文明的兴盛，整个历史进程进行的是一项亵渎神灵、还原人性、张扬自我的伟大事业 。人类文明的终极任务就是对自己进行动刀改造的技艺事业，生命肉体是自我材料化的绝对意志 。不论是科学还是宗教、艺术还是哲学，它们最终要完成的不是自然或神域的事业，恰恰是人类自己的身体问题 。
观念的突破在于满足行为的合法化，正如笛卡尔提出的“我思故我存”生命哲学 。哲学要确立的是人的存在以及赋予人类行为的合法权利，艺术则是充实存在过程的生命体验，这种生命体验自然包括生理快感与社会存在的价值意义 。整形这门“作弊技艺”就打破了自然上帝绝对支配人类身体形态的主宰权，在自然与上帝的威权面前，人类哪怕是有限的僭越也是一种突破性的胜利 。人类的生存经验足以使人认识到自身命运的悲剧结局，如何酿造一种狂欢的日常氛围和为幸福人生不懈努力，它是存在过程的全部意义 。如果一味强调对自然的臣服、对上帝的虔诚、对命运的顺从，生命乃至整个人类历史就会变得无为而且苍白 。因此，我们也就不难想象“上帝欠你的，韩啸还给你”这句石破天惊的口号所具有的挑战精神！在非治疗的整形活动中有着一种不可预知的奇异景象，作为一种追求身体完美的变身技艺，它将把人引向怎样一个境地？毕竟整形技术和生命科学是一门极为初级的现代手段，它变成一种家常便饭的普遍技术显然只是个时间问题，其结果将意味着身体美学与快感体验的全面质变，将对人类的社会秩序、价值系统和审美经验构成巨大冲击 。哲学的追问和艺术的实验是一种时间魔术，可以把未来将会出现的各种可能景象在理论建构中呈现出来，甚至使其被赋予有形的虚体镜像和价值判断 。
狂欢主义的未来艺术
在一个资本主义、大众主义、消费主义急剧膨胀的时代，传统的精英文化艺术丧失了主导地位，任何高高在上的文化艺术形态都会击中大众阶级的脆弱神经，同时精英主义违反了启蒙主义平等和民主的价值立场，这也是历代自由主义文化精英给自己设下的紧箍咒 。现代政治的民主意志必然带来一个极端庸俗的社会，大众文化霸权自然会使文化精英沦为高级艺伎 。当代中国，现代文明尚未全面落实，民主、平等、公正和自由等价值观念得以生存的土壤仍显得极度贫瘠，但文化上的庸俗主义、消费主义、多元主义却极端泛滥，社会的一切道义和真理全建立在眼前利益之上 。在一个半奴隶化的国度里，如果不再有贵族的精神士气，整个社会将必然陷入彻底庸俗的猪圈状态：没有文化权威，没有道德偶像，没有正义尊严，只有土匪化的权力和奴性化的愚民 。这样的时代环境和社会状态，只有用喜剧手段欢迎一切之一切的降临，即便是血腥的悲剧也要使它变成热烈的狂欢 。这样的喜剧手段不仅是艺术的语言形式，更是一种哲学的观念手段，最终效果可能有别于以往文化精英的“救世主”方式，因为在当下中国的社会环境里，任何高居临下的批判、真心实意的警告、入木三分的讽刺都会触犯大众市侩阶级的脆弱神经 。面对如此强大的后工业时代的市侩社会，任何对抗和批判不仅徒劳无功，反而会招来莫名其妙的社会怨恨 。因此，真正的艺术家和哲学家需要转变应对方式，用后现代的未来主义态度，热烈欢迎一切社会事务，努力制造一种狂欢生活氛围 。
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