韩啸是位优秀的整形医生，同时又是整形机构的成功经营者 。在临床手术和医院经营上要取得双向成功，这对于任何一名从医者都是一项艰巨的挑战，这一方面需要在专业上付出超常的努力，另一方面，在中国经营私营医院的艰难程度是超出常人想象的，需要付出大量心血 。韩啸接受过传统艺术的熏陶，在偶然的机缘作用下，他开始跨入当代艺术的前沿门槛，把他从事的整形手术置于行为艺术的公共视域 。由于经济实力强大，他的艺术活动总能请到主流批评家和重要媒体前来捧场，因此韩啸的成名和被关注给人一种横空出世的突发感觉，这也正是他招来质疑之声的主要原因 。有人批评他借用艺术名义进行商业炒作，也有人指责他的艺术活动不具备很好的语言转换形式 。
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事实上，利用财力推广艺术是所有画廊机构的普遍做法，侧重传播效果也是后现代艺术的共性特点 。不过，韩啸的行为作品的确存在两不靠的尴尬境地：首先，行为艺术在中国缺乏合法性，他的艺术作品显然不会被体制内的艺术话语系统接纳认可；其次，他的行为作品没有呈现中国当代艺术所惯有的强烈反叛姿态，这意味着他同样得不到当代派同行的普遍认同 。简单地说，韩啸的行为作品往往是手术现场的原样呈现，缺乏艺术创作固有的语言形式 。但是，需要指出的是，后现代艺术恰恰把一切日常的、现成的、社会的材料转换为艺术创作的手段，特别是行为艺术，它的语义的有效性全然依赖外部的语境关系，而非作为孤立主体的作品自身 。因此，试图通过树立传统艺术的审美标准或者现代艺术的价值判断作为衡量尺度，显然不会关照到行为艺术的价值意义，甚至会出现完全无聊的道德结论，诸如“哗众取宠”和“噱头炒作” 。
在现代性不够充分的中国社会，前沿艺术的核心向面仍旧局限于文化自由、社会平等、制度民主等有关现代化的议题，这会造成主观上屏蔽现代性初始阶段之外的文化矛盾问题的局面 。迄今为止，中国文化尚未摆脱二元对立的前现代状态，新与旧、左与右、东与西的胶着角力已经变成一种社会文化内耗，以至于抹杀了文化多元的未来向面 。现代性是一个永远无法完成的进行态工程，在艺术前沿领域永远存在着未知高地，需要从不同路径和全新方式挺进探索 。基于这一点，有必要承认韩啸的整形行为作品的可能意义，因为它不仅关系到人类身体构造的转变，而且是社会结构、伦理秩序、价值观念巨变的全新开始 。当人类身体的生物器官组织的构成不再受制于自然与上帝，转而成为人工调制的感性材料、市场交换的买卖商品、社会博弈的价值筹码、艺术创作的媒介载体时，它的深层面影响则预示着一个未来学上的理论黑洞，某种程度上而言，它再次吹响了追问“我是谁？我从哪儿来？我要到哪儿去？”这类终极问题的号角 。
【济南性趣】如果排除未来学和社会学的理论视角，自然会认为韩啸的行为艺术不过是整形手术的现场还原，但实际上，福科的解构哲学、博伊斯的社会雕塑、哈根斯的尸体美容术，不同程度上已经为我们认识韩啸整形行为艺术的价值与意义提供了理论与实践的参照依据 。曾经为韩啸行为作品进行理论阐释的批评家，他们的观点普遍呈现出一种与现有理论和解释方法无法自洽的“尴尬”，这其中的根源在于传统理论方法尚不足以证明整形行为艺术的实质意义 。在一个前现代社会里，文化艺术创作的着眼点往往过度集中在关于社会进步的现代化进程的议题之上，忽视了现代性本身的文化矛盾，特别是来势汹汹的消费主义、资本主义、大众主义，这些文化矛盾其实正成为后现代文化的前沿问题 。
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