维特根斯坦|维特根斯坦：生命的终极意义
在我开始谈论我的主题之前 ， 让我先作些引导性评论 。 我觉得在我跟你们交流我的思想时会有很大的困难 ， 我想 ， 事先向你们提一下它们 ， 可能会消除一些困难 。 第一个也是我最不必提到的一个困难是 ， 英语不是我的母语 ， 因此我的表达常常会缺少人们在谈到困难主题时所希望得到的那种精确性和微妙之处 。 我所能做的一切 ， 就是要求你们努力掌握我的意思 ， 以便使我的谈话更容易些 ， 尽管我常常会犯一些违反英语语法的错误 。 我会提到的第二个困难是 ， 可能你们中的许多人来参加我的这次讲演多少是带有一些错误的期望 。
为了在这一点上纠正你们 ， 我会对我之所以选择现在这个主题的原因说几句：当我荣幸地被你们的前任秘书邀请向你们学会宣读一篇论文时 ， 我的第一个想法是 ， 我肯定会这样做的 ， 第二个想法则是 ， 如果我有这样一个向你们谈话的机会 ， 我应当谈一些我愿意与你们交流的内容 ， 我不会误用这次机会给你们作一个比如逻辑学的讲演 。 我把这叫做误用 ， 是因为要向你们解释一个科学问题 ， 就需要一门课程 ， 而不是一个小时的讲稿 。
另一个选择是 ， 给你们讲一下所谓的大众科学问题 ， 但这种讲座会使你们以为 ， 你们理解了实际上并不理解的东西 ， 会使你们满足于我认为是现代人的最低愿望 ， 即对最新的科学发现所怀有的浅薄的好奇 。 我放弃了这些选择 ， 而决定向你们谈一下在我看来更具有普遍重要性的问题 ， 希望这样做能够帮助你们澄清对这个主题的想法（即使你们会完全不同意我对此所谈到的内容） 。 我的第三个也是最后一个难题 ， 事实上也与冗长哲学讲座最为有关的难题 ， 就是 ， 听者既无法看到引导他走的道路 ， 也无法看到这条道路要达到的目标 。 就是说 ， 或者他认为 ， “我理解他所说的一切 ， 但他究竟用意何在” ， 或者他认为 ， “我知道他用意何在 ， 但他究竟是怎样实现的呢 。 ”我所做的一切 ， 就是再次请求你要耐心 ， 希望最后你会看到要走的道路以及达到的目标 。
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我现在开始 。 你们知道 ， 我的主题是伦理学 ， 我将采纳摩尔教授在他的著作《伦理学原理》中对这个词的解释 。 他说：“伦理学是对善的事物的一般性探索”我现在要在略微广泛的意义上使用伦理学这个词 ， 事实上在这种意义上 ， 它还包括了我认为通常称作美学的精华部分 。 为了使你们尽可能清楚地理解我所说的伦理学究竟是什么 ， 我会向你们提供一些多少有些同义的说法 ， 其中的每一个都可以用来替换上面的定义 ， 通过阐明它们我想达到与加尔顿（Galton）所产生的同样效果 ， 他是把不同面孔的相片放到同一个摄影版上 ， 以便得到它们共同具有的典型特征的照片 。
就像是给你看这样一个合成照片 ， 我会使你们看到什么是典型的——比如说——中国人的面孔 ， 如果你看遍了我给你提供的这些同义词 ， 我希望你就能理解它们所具有的共同特征 ， 而这些就是伦理学的典型特征 。 现在我就不再说“伦理学是对善的探索” ， 而是说 ， 伦理学是对有价值的东西的探索 ， 或是对真正重要的东西的探索 ， 或者我会说 ， 伦理学是对生活意义的探索 ， 或者是对使生活过得有价值的东西的探索 ， 或者是对正确的生活方式的探索 。 我相信 ， 如果你看到了这些话 ， 你就会对伦理学所讨论的问题有一个大致的看法 。
现在对所有这些说法的第一个印象是 ， 其中的每一个说法实际上都用在两个不同的意义上 。 我把其中的一种叫做不重要的或相对的意义、另一种则是伦理学的或绝对的意义 。 譬如 ， 如果我说这是把好椅子 ， 这是指这把椅子能够用作事先确定的目的 ， 而“好”这个词在这里也只有当事先确定了这个目的之后才有意义 。 事实上 ， 相对意义上的“好”这个词只是指符合某个事先确定的标准 。 因而当我们说这个人是个好钢琴家 ， 我们是指他可以熟练灵巧地演奏有某种难度的曲子 。
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