维特根斯坦|维特根斯坦：生命的终极意义( 二 )
同样 ， 如果我说不感冒对我很重要 ， 我是指感冒在我的生活中会带来某些可以描述的干扰 ， 如果我说这是正确的道路 ， 我是指它相对于某个目标来说是正确的道路 。 以这种方式来使用这些说法并没有产生什么困难或深层的难题 。 但这并不是伦理学对它们的用法 。
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假定我会打网球 ， 你们其中的一个人看见我在打网球并说 ， “噢 ， 你打得相当糟糕” ， 假定我回答说 ， “我知道 ， 我现在打得是很糟糕 ， 但我不想打得更好些” ， 那人也只能说 ， “哦 ， 那也行吧 。 ”但假定我告诉过你们中间的某个人一个荒谬的谎话 ， 他见到我后对我说“你的行为就像个野兽”然后我就会说“我知道我的行为很糟 ， 但我并不想做得更好些” ， 那么他会说“哦 ， 那也行吧”吗？肯定不会 ， 他会说“不 ， 你应当想做得更好些” 。 你在这里就有了一个对价值的绝对判断 ， 而第一个例子则是一个相对判断 。 这种差别的本质显然在于：每个对相对价值的判断都是一个纯粹的事实陈述 ， 因而可以表述为这样的形式 ， 即它失去了价值判断的一切表象：即使我没说“这是去格兰切斯特的正确道路” ， 我也可以照样说“如果你想在最短的时间内到达格兰切斯特 ， 这是你要走的正确道路” ， “这个男人是个很好的赛跑手”只是指他在一定的分钟内跑了多少英里 。
我在这里想要说明的是 ， 尽管所有的相对价值判断都可以表现为纯粹的事实陈述 ， 但没有任何事实陈述可以是或包含关于绝对价值的判断 。 让我来解释这一点：假定你们其中的某个人是全知者 ， 因而知道世界上所有生死物体的一切运动 ， 他还知道一切存在过的人类的所有心理状态 ， 假定这个人把他所知道的一切都写在一本大书里 ， 那么这本书就包含了对这个世界的全部描述；我想说的是 ， 这本书并没有包含我们所谓的伦理判断 ， 而包含了在逻辑上蕴涵这种判断的东西 。 它当然包含了所有对价值的相对判断和所有真的科学命题以及所有可以作出的真命题 。 但所有这些被描述的事实可能都处于相同的水平 ， 同样 ， 所有的命题也都处于相同的水平 。 没有任何命题在绝对意义上是卓越的、重要的或不重要的 。
现在你们某些人也许会同意这一点 ， 想到哈姆雷特的话“没有什么东西是好的或坏的 ， 只是思想使然” ， 但这也会导致误解 。 哈姆雷特所说的似乎是指 ， 好与坏尽管不是我们外部世界的特性 ， 却是我们心灵状态的特性 。 但我的意思是说 ， 心灵状态就我们将其作为一个事实描述的范围而言 ， 并不是伦理意义上的好与坏的 。 例如 ， 如果我们在上述那本世界之书中读到对谋杀心理和生理上的详细描述 ， 那么对这些事实的描述就并没有包含我们所谓的伦理命题 。 这个谋杀与其他的事件 ， 譬如石头落下 ， 完全一样 。 当然 ， 读到这些描述可能会引起我们的痛心或愤怒或其他情绪 ， 或当其他人听到这些描述时 ， 我们通过阅读会知道由这个谋杀在他们那里引起的痛心或愤怒 ， 但这里只有事实、事实 ， 还是事实 ， 而没有伦理学 。
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现在我必须说 ， 如果我思考假如真的有伦理学这门学科的话它究竟是什么 ， 那么这个结果在我看来就是很显然的 。 在我看来很显然的是 ， 我们可以想到或说出的东西都不是这个东西 。 就是说 ， 我们不能写出这样一本科学著作 ， 它的主题在本质上就是最好的 ， 是在其他主题之上的 。 我只能用比喻来描述我的感觉 ， 就是说 ， 如果有人可以写一本关于伦理学的书 ， 而且也确实是一本关于伦理学的书 ， 那么这本书就会爆炸性地破坏世界上的其他所有著作 。 正如我们在科学中使用的语词一样 ， 我们的语词就像船一样 ， 可以包含并传递意义和感觉 ， 即自然的意义和感觉 。
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