维特根斯坦|维特根斯坦：生命的终极意义( 三 )
如果真的有伦理学这种东西 ， 那么它就是超自然的东西 ， 而我们的语词仅仅是表达了事实 ， 正像茶杯一样 ， 即使我往里灌了一加仑水 ， 它也只能容纳一杯水 。 我说过 ， 就这里所讨论的事实和命题而言 ， 只有相对的价值和相对的善与相对的正确等等 。 在我继续之前 ， 让我用一个明显的例子来说明这一点 。 正确的道路就是导致事先任意确定的目的的道路 ， 而离开了这种事先确定的目标来谈论正确的道路是没有意义的 ， 这对我们所有的人来说都是很明显的 。 现在让我们来看一看 ， 我们所谓的“这个绝对正确的道路”究竟可能是指什么 。 我认为 ， 它可能是这样的一条道路 ， 每个看到它的人都会在逻辑上必然地向前走 ， 或者对没有走而感到惭愧 。 同样 ， 如果绝对的善是一种可以描述的事态 ， 那么每个人不管他自己的趣味和志向如何 ， 都一定要使它发生 ， 或者是因没有使它发生而感到内疚 。 我想说 ， 这样一种事态是一个幻觉 。 没有任何事态自身具有我们称作的绝对判断的强制力 。
那么是什么东西诱使我们所有的人 ， 比如像我自己仍然想要使用“绝对的善”、“绝对价值”这种说法 ， 我们心里所想的是什么 ， 我们想要表达的是什么？每当我试图向自己澄清这一点 ， 我自然就应该回忆我的确使用了这些说法的情形 ， 然后我所处的境况 ， 如果我向你们作了关于快乐心理学的讲演 ， 你们可能就会身处其中了 。 那么你可能会做的是试图回忆你总是感到快乐的某个典型情形 。 认识到这一点 ， 我对你所说的一切就都成为具体的 ， 也是可以控制的了 。 某人也许会把他在晴朗的夏日里散步时的心情作为他的常备的例子 。
如果我想把自己的思想固定在我对绝对或伦理价值的理解 ， 我现在就处在这种情况中在我身上 ， 总是发生这种情况：对某一具体经验的想法总是向我展示它自己 ， 在某种意义上说 ， 这种情况就成了我的经验是卓越超群的 ， 这就是为什么在与你们谈话时 ， 我把自己的经验作为首选的例证来使用 。 （就像我前面所说的 ， 这完全是个人性的问题 ， 而其他人可能会发现其他的例子更为有力 。 ）我会描述这个经验 ， 以便于在可能的情况下使你想起相同或相似的经验 ， 从而使我们可能有研究的共同基础 。 我相信描述它的最好方法就是说 ， 当我有这个经验 ， 我惊异于于这个世界的存在 。 因此我倾向于使用“事情的存在是多么奇特”或“世界的存在是多么奇特”这种短语 。 我会直接提到另一个我也知道的而你们其他人也熟悉的经验：这就是人们所说的感到绝对安全的经验 。
我是指这样一种心理状态 ， 即人们会倾向于说：“我很安全 ， 无论发生什么事情都不会伤害我”现在让我来看一下这些经验 ， 因为我相信 ， 它们表现的是我们想要澄清的典型特征 。 而我想要说的第一件事情是 ， 我们赋予这些经验的语词表达都是没有意义的！如果我说“我怀疑这个世界的存在” ， 我就是在错误地使用语言 。 让我解释一下这个：说我怀疑某个东西是这个样子 ， 这是合情合理 ， 清楚明白的 ， 说我怀疑这条狗的个头比我先前所看到的要大些或怀疑某个东西在通常的意义上是很特别的 ， 对此我们都可以理解 。 在每一个这种情况中 ， 我都怀疑某个东西是这个样子 ， 而我可能相信它不是这个样子 。 我怀疑这条狗的大小 ， 是因为我可能想像的是另一条狗 ， 就是说普通形状的狗 ， 而我对此是不会怀疑的 。
说“我怀疑如此这般的东西是这个样子” ， 只是意味着我可以想像它不是这个样子 。 在这种意义上 ， 当某人看到了（比如说）一座房子 ， 而有很长时间没有去过那里 ， 想像它在这个时间里已经被拆掉了 ， 那么人们可以怀疑这座房子的存在 。 但说我怀疑这个世界的存在 ， 则是没有意义的 ， 因为我无法想像它不存在 。 我当然可以怀疑我周围的世界是否如此 。 譬如 ， 如果在我仰望蓝天时我有这种经验 ， 我会怀疑这个天空是蓝色的情况 ， 因为有阴天与之对照 。 但这并不是我的意思 。 我是在怀疑天空的存在 ， 无论它是什么样子 。 有人可能会受到诱惑而说我所怀疑的是一种同义反复 ， 就是说是怀疑天空究竟是否是蓝色的 。
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