1966年的获奖者，“和解”是她的关键词，但唯有深渊中的人才有权“和解” | 姜林静( 二 )
萨克斯的“精神弟兄”保罗·策兰（PaulCelan）称自己“从两盏杯中饮酒” ， 他显然得到了犹太与德意志两条水源的共同哺育 。 萨克斯的诗也充满了这种“双重性” ， 甚至比策兰更具撕裂的张力 。 她让断念与重建、宽恕与徒劳同时展现抗衡之力 。 她的诗中不仅流淌着德语文学中哀歌兼颂歌的基调 ， 还兼具北欧诗歌那简洁有力的线条 。 此外 ， 个人经历与民族命运成为她诗歌的两翼 ， 虽然个人经历了劫后余生 ， 她却几乎从未视自己为“幸存者” ， 因为肉体虽然得救 ， 灵魂却长久地挣扎在死的边缘：
我们获救者 ，
为我们脖颈而备的绳索仍旧拧着
悬挂在眼前的蓝天中——
沙漏中也仍旧装着我们滴下的血 。
我们获救者 ，
恐惧的蠕虫仍旧在吞吃着我们 。
我们的星球已埋葬在尘土里 。
（《获救者合唱曲》）
她越来越让自己成为一个容器 ， 让犹太民族沉默的受难者通过她发出声音 。 萨克斯仿佛一个在战场上收集亡者细碎痕迹的天使 ， 只是让自己成为以色列民族的传声筒 ， 让自己为众无名者建立墓碑 ， 让“我”完全献身于“我们”的奥秘 。 然而 ， 破除自我的过程恰恰促成了伟大诗性的诞生：“我对这些哀歌什么也没做 ， 我只是将它们写下来 ， 好像黑夜将它们递给了我 。 ”于是就有了《在死亡的居所》（IndenWohnungendesTodes）和《星辰暗淡》（Sternverdunkelung）这两本诗集 。
1949年 ， 流亡美国的阿多诺（TheodorAdorno）做出了振聋发聩的著名论断——“奥斯维辛之后 ， 写诗是野蛮的” 。 虽然他后来想撤回这一说法 ， 却已无法阻止这句话成为一种标志 。 海因里希·伯尔（HeinrichB?ll）在法兰克福讲座中不无嘲讽地说 ， 这句话可以改写为：“奥斯维辛之后 ， 人们不再可以呼吸、吃喝、相爱、阅读 。 ”阿多诺的话成了必须被驳倒的标志 。 奥斯维辛不会成为历史 ， 人们却必须重新呼吸 ， 重新相爱 ， 重新阅读和写作 。 对萨克斯和策兰这些犹太诗人而言 ， 根本不存在“自奥斯维辛之后”（nachAuschwitz） ， 只有“自奥斯维辛以来”（seitAuschwitz） 。 萨克斯在一封给策兰的信中写道：“我必须追寻这条内心的道路 ， 它把我从‘此刻’带回到那些无人倾听他们痛苦的我的同胞身边 ， 从痛苦中求索 。 ”痛苦是必然的 ， 奥斯维辛的“灰烟”和“尘土”就是永恒的当下 ， “自奥斯维辛以来”的诗无法回避集中营与焚尸炉 。 但如果众人皆陷入失语的泥潭 ， 诗人就更必须用“言”在黑夜划出一道伤口 ， 让黎明从这里刺破天空 。
1965年获德国书业和平奖时 ， 德国媒体称萨克斯的文字和解了德意志与犹太之间的矛盾 。 这一评论或许会导致有些人对萨克斯产生误解甚至厌恶 ， 因为当时仍有不少人认为 ， 在“奥斯维辛之后”谈论和解是轻率的 。 “和解”的确是萨克斯的关键词 ， 但唯有深渊中的人才有权“和解” ， 况且她所说的“和解”是指向未来的 。 当她说“把复仇的武器放到耕地上/让它们变轻——因为在地球的怀里/铁与谷是兄妹” ， 她所说的难道是两个民族关系的正常化吗？在组诗《午夜过后的合唱曲》（DieCh?renachderMitternacht）中 ， 一切都在控诉在哀叹 ， 被杀者、获救者、流亡者、未生者 ， 甚至树、云、石头、星辰 。 然而唯有“眼泪意味着永恒” 。 流泪就是一种选择 ， 选择哀悼而不是复仇 ， 选择相爱而不是仇恨 ， 选择发问和对话而不是审判和独断 ， 选择相信恶终究会自我毁灭 ， 相信晦暗的沉重里有和解的力量涌出 。
1970年4月 ， 策兰在巴黎从米拉波桥上跳入塞纳河 。 当策兰的身体沉入冰冷的河底时 ， 萨克斯已躺在斯德哥尔摩的医院里濒临死亡 。 从某种意义上说 ， 作为个体的他们没能从梦魇中走出来 。 5月 ， 在策兰葬礼同一天 ， 萨克斯也迎来了肉身的终点 。
经验总结扩展阅读
- 对获奖者的赞美句子 关于对获奖者的赞美句子
- 荡口古镇有多少年的历史
- 现存最古老歌曲，竟是公元前1400年的“胡里人圣歌”！（内附视频）
- 男人不愿花10万娶相恋多年女友，转身20万娶相亲半年的对象，太扎心
- 中元节是什么时候 中元节介绍
- 今年是第几个教师节 2022年是第几个教师节
- 岁岁年年什么意思 岁岁年年的意思
- 教师节是几月几日
- 今年是第几个教师节2022年
- 2021国庆放假时间安排 今年的国庆怎么放假