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蜗牛研究僧 充气娃娃那么多，我们还需要爱情吗？( 二 )


这就像中国现代诗人冯至说的 ， 每个人来到世上 ， 就好似园里的那些并排着的树 ， 枝枝叶叶也许有些呼应吧 ， 但是它们的根 ， 却各不相干 。
因为每个人都是独立的个体 ， 我们似乎永远无法对他人的痛苦感同身受 ， 每个人都置身于巴别塔中 ， 倾诉与交流相互错位、似是而非 ， 灵魂伴侣触不可及 。 这时 ， 孤独从哲学范畴进入现实生活 ， 成为一种真实的、挥之不去的存在 。
现代人愈发激烈而鲜明的孤独体验 ， 也是一种文明病 。 社会文化和经济发展模式中对个人主义的强调 ， 加剧了人们的孤立状态 。
城市的水泥森林中 ， 高楼占领了城市 ， 家升到半空变成一个门牌号 ， 人与人之间失去了交流的触点 ， 社会呈现出“无缘社会”的特征 ， 越来越多人没有要好的朋友 ， 家庭关系疏离 ， 没有固定工作 ， 与家人也很少联系 ， 人际关系疏离而冷漠 。 御宅族大批出现 。
这时 ， 究竟是爱情无法跨越孤独的本质 ， 还是孤独吞噬了爱情？
充气娃娃把爱工具化了
《麦田里的守望者》作者塞格林曾这样写道 ， “有人认为爱是性 ， 是婚姻 ， 是清晨六点的吻 ， 是一堆孩子 ， 也许真是这样的 ， 莱斯特小姐 。 但你知道我怎么想吗 ， 我觉得爱是想触碰又收回手 。 ”
这句话贴切地写出了爱 。
爱是一种非常复杂的生理和心理反应 ， 它是感性的又是理性 ， 是克制的又是冲动的 ， 是暧昧不定又难以捕捉的 ， 就像“想触碰又收回的手” 。
可是在日益发达的现代社会 ， 爱竟然也开始被量化和工具化了 。
现代社会的一个特征是 ， 物质的丰富 ， 替代品的丰富 。 我们可以在虚拟世界中为自己找一个更真实的身份 ， 我们用虚拟社交代替真实生活中的朋友 ， 我们用外卖和垃圾代替了家人的烹调 ， 我们用韩剧满足白日梦……而各种充气娃娃和情色用品 ， 也在逐渐地在取代一个个活生生的人 ， 它们可以给人带来足够多的欢愉 。
很多人对于爱情的认知 ， 也被简化成了性和欲 ， 关乎爱情的种种细腻丰富情感 ， 似乎也变得可有可无 。
【蜗牛研究僧 充气娃娃那么多，我们还需要爱情吗？】问题随之出现：有了充气娃娃 ， 我们还需要恋人吗？
越来越多人是不需要了 。
有的人因患病不敢找女性结婚 ， 充气娃娃成为了伴侣；有的人认为爱情的附加值太沉重 ， 已经放弃结婚生孩子的念头；有的人因为曾经痴情的付出而遭到女友无情的背叛 ， 充气娃娃成为永不背叛的伴侣……
在是枝裕和的《空气人偶》中 ， 充气娃娃小望真的有了灵魂 。 小望原本也只是硅胶 ， 是一个中年大叔的泄欲工具 ， 但突然有一天 ， 她有心了 ， 有了思想和知觉 ， 有了自己喜欢的人 。
小望期待自己不再是可以被替代的硅胶 ， 而是独一无二的自己 。
可是 ， 当她抱有这样的期待 ， 她才发觉自己成了“异类” ， 因为身边的人不需要有灵魂的她 ， 他们只需要一个替代品 ， 一个不需要耗费精力去谈感情、纯粹的泄欲工具 。
其实不止是是她 ， 那些有灵魂的人类 ， 也是现代社会的替代品 ， 他们庸庸碌碌如同行尸走肉 ， 战战兢兢唯恐自己的工作被替代 。 他们只是另一个层面上的充气娃娃 。
是枝裕和企图表达的是 ， 我们需要的不是替代品 ， 而是人与人之间的互动 ， 互助 ， 互相了解 ， 互相温暖 。
电影中 ， 他让小望借吉野弘的诗歌《生命》表达生命的不完整性 ， 以及人与人之间的相互需要：生命可能是无法以自身之力成功的完满 ， 生命本质上便怀有重要的匮乏 ， 并因他者的存在而完满 。

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