2．平常心是道
马祖提倡顺乎自然，休息心思，对善恶也不作思量，进而逐渐形成平常心是道的思想 。马祖提出平常心是道的思想，把平常心看做是众生成佛的根源 。他说：
道不用修，但莫污染!何为污染?但有生死心 ， 造作趣向 ， 皆是
污染 。若欲直会其道，平常心是道 。谓平常心无造作，无是非，无取
舍，无断常，无凡无圣……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道 。
这里所说的平常心是指无造作，无是非，无取舍，无断常 ， 无凡圣的心 ， 这个心是众生本具的不有意造作，不作分别的本心、圣心 。平常心包括迷与悟，而不偏颇任何一方，又是众生日常现实的心 。这见于日常的行住坐卧等起居动作 。不过众生日用而不知，以至不能发挥自己本具的佛性妙用 。关于马祖的平常心，本文将另起一段加以详细说明 。
平常心是道 ， 与中国传统“极高明而道中庸”思想也有相似处，不刻意追求外在超越的理念，而是将其纳入日用常行之中 。马祖提出“随处任真”，认为人在穿衣吃饭、担水运柴、待人接物、日常生活之中明了禅理，提升意境 。这就把禅推进到世俗生活之中 。使成佛的道路由记诵佛经、坐禅修行转向世俗日常生命活动 。
马祖又说“道非色相” ， 即道是无质碍无表相的 。又认为“道即是心，不可将心还修于心 。”这就是说道是超越现象、超越时空，超越认识的，离一切相，但它又是内在的 ， 不异于心 。道就是心 ， 心自身无法修于心，这样道也不属修持而只能体会 。这个心不是别的心而是平常心，众生随顺现实之心，无有取舍，无所执著，不别是非，如此自然动作便体现了道，因而说平常心是道 。
马祖强调无需向外寻求，而是直观自心，即直指人心，其后继者进而强调不用分析思虑，只要透彻觉知自身具有的佛性 ， 即是成佛的境界 。从而明确提出“直指人心 ， 见性成佛”的主张(此语最早见于希运禅师的《传法主要》) 。这样在心性的体用关系上，也由过去重视对心体的自觉回归，转为强调心用的彻悟 。突出整个心灵的现实作用，则不是对形而上的灵知，心性本体的探讨 。因而与荷泽宗所讲“知之一字，众妙之门”不同，而讲“知之一字，众祸之门” 。因而洪州马祖的禅法更多强调在心的具体、现实作用中去体悟大道和获得解脱，具有强烈的现实意义和价值，与中国传统的儒家重视现实的理念能更好融通 。在佛教认识论上，它彻底地高扬了人的主体性地位，因而较之佛教在以前过于重视形而上的探索，是一种深刻的心灵革命和宗教改革 。
马祖禅法的平常心是道，宗密把它归结为“触类是道则任心”，他在《圆觉经大疏钞》中说：“起心动念，弹指、謦咳、扬眉，固所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰 。如面作多般饮食，一一皆面，佛性亦尔 。全体贪、嗔、痴，造善恶，受苦乐故，一一皆性 。”这里触类则指人们的各种日常活动，动作行为，认为人们的一切动作行都是佛性的全体作用，包括善恶苦乐，甚至贪、嗔、痴也是体性的作用 。强调不要专向内心去观察体念，而是从一切事象去领会体悟，从当前事象中把握真实，求得解脱 。
对于任心，宗密解释说：“言任心者，彼息业养神之行门也 。谓不起心造恶修善，亦不修道 。道即是主，不可将心还修于心 。恶亦是心 ， 不可以心断心 。不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人 。无法可拘，无佛可作 。何以故?心性之外，无一法可得，故云但任心即为修也 。”
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