这是说因为心性之外无佛法，众生的心即是佛性，所以任心而不起．心，不刻意去做修善断恶等佛事，让人自然而为，从而达到精神解脱 。
“触类是道而任心”中的“触类是道”思想，与僧肇的《不真空论》中的“触事而真”观念相近，僧肇说：“道远乎哉?触事而真!”禅宗以中观般若为理论基础之一，因而也可说马祖的平常心是道，触类是道思想，曾受到中国的般若思想家僧肇的影响，特别是吸收了其中的空有不二，任运而作的一元实践性的中观思想，并把这一思想在禅宗里，加以更为成熟的创造性的发挥，从而演变出马祖禅法平常心是道的重要思想 。由此也可以看出，马祖禅法，以及中国特色的佛教，中国的禅宗，特别是后期禅宗思想，主要体现为对佛教般若中观思想以及中国心性论思想的创造性融合，体现为对现实人心及人性的重视，体现为对人的主体性地位的关注和人的现实价值以及在社会中的意义的探索 。
3．清净本心与见闻觉知
马祖禅法继承了六祖禅法的精神，把佛性及解脱等高远的理想引入到现实当下的心行 。不过这里也有一个理论问题，即如何把现实的人心与佛性联系起来，阐述二者的不二道理 。马祖所说的平常心，可理解为现实人心的动作行为，但因此心与佛性相联，仍有清净本心的意味，而与一般凡夫人的心有所不同 。
对于马祖的平常心中清净本心的一面，其弟子怀海及怀海弟子希运有非常深刻表述 。怀海说：“只如今于一一境法都无爱染，亦晨依知解?。闶亲杂扇?。”又说：“不被见闻知觉所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用 。”强调众生不要为心性的作用见闻觉知所束缚 。
希运在其《传法心要》中又进一步发挥了怀海的观点，说：“即此本源清净心 ， 与众生诸佛 ， 世界山河有相无相 ， 遍十方界，一切平等，地彼我相 。此本源清净心，常自圆明遍照 。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不精明本体，但直下无主，本体自现 。如大日升于虚空，遍照十方 。更无障碍 。故学道人唯认见闻觉知施为动作 ， 空却见闻觉知 ， 即心路绝无人处 。但于见闻觉知处认本心 ， 然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知 。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫离见闻觉知知取法 。不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场 。”
这里既说到本心与见闻觉知的区别，又强调了无见闻觉知即无本心，离开见闻觉知即无从体悟本心，主张在见闻觉知中见其本体 。这是一种心性体用不二论，是一种从用见体的心性论 。
要阐述这种思想，必须从理论上说明心是万法之本，并强调心的活动即是道(佛性)的作用 。如此才能达到平常人心与道的不二和统一 。在不违佛教本旨的原则下，对佛法进行创造性的运用 。
慧能、怀让一直宣扬心生万法的思想，怀让教导说：“一切万法，皆从心生 。”马祖道一则说：“万法皆从心生，心为万法之根本 。”希运禅师也说：“此法即心，心外无法 。此法即心，法外无心 。”这里都显示出南宗禅的学人都是以心为万法根本，因而心也就是修行解脱，觉悟成佛的根本 。
心是万法的根本，那它与道(佛性)的关系是什么呢?马祖引用般若学大师僧肇《不真空论》中的“非离真而有立处，立处即真”而来说明心与佛性，现象与真如，心与性的不二关系 。他说：“种种成立，皆由一心也 。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家 。非离真而有立处，立处即真 。尽是自家体 。……一切法皆是佛法，诸法即解脱，解脱者即真如 。诸法不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节 。”
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