钱满素：比起理论，我更关注女性的实际处境( 四 )
钱满素：既然我们是在用中文写作 ， 服务对象自然是中国读者 ， 是在向中国读者传递信息 。
要说这本书的具体信息 ， 一是让中国读者了解 ， 美国女性争取性别平等所走过的漫漫长路；二是增进对妇女解放运动本身的认识 ， 对其目的、历史和未来的思考 。 何为女性意识的觉醒？我认为是：女性对自己作为一个独立自主的人的价值和权利的觉醒 。 早在19世纪中叶 ， 美国的知识女性就对女性的地位和权利具有充分意识 ， 女权宣言发表的1848年（注：1848年 ， 美国第一次女权大会在塞尼卡福尔斯召开 ， 有来自全国各地的300名代表参加 ， 大会发表了《情感与决心宣言》 ， 简称《女权宣言》） ， 在中国还是道光年间 。 虽然十几年后 ， 一位女性将执掌清廷大权 ， 但叶赫那拉氏的崛起不代表中国女性意识的觉醒 ， 她的地位不代表广大中国女性地位的提高 ， 她代表的还是那不容挑战的皇权 。
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▲钱满素图/受访者提供
“何为妇女解放”
南方人物周刊：你曾回忆道：“对妇女问题思考越多 ， 我越是发现问题之复杂 ， 而最复杂的莫过于‘何为妇女解放’这个根本问题 。 当女人下班后回到家里 ， 再去操劳一家子的生活琐事 ， 她们真的‘解放’了吗?面对如此前景 ， 女人内心想着‘干得好不如嫁得好’ ， 不是也可以理解吗?”如今你对此看法有改观吗？
钱满素：我还是这个看法 。 只要我们仔细思考 ， 就会发现很难对妇女解放下确切定义 ， 至少我不能将妇女解放等同于外出工作 。 解放的意义远大于工作 ， 工作只是解放后获得的一种选择机会 。 “解放”一词最基本的意思是“解除束缚 ， 得到自由或发展” 。
解放后的妇女有了个人选择的自由 ， 可以从事各项社会工作 ， 不过双肩挑的职业妇女是要付出双倍努力的 。 一个女人要在外工作 ， 还要承担大部分家务 ， 还要生孩子 ， 女人真的个个都是超人吗？天天活得疲惫不堪 ， 还能有解放之感吗？如果经济允许 ， 又有实际需要 ， 有些妇女返回家庭 ， 或者在一段时间内返回家庭是完全可以理解的 。 还有一些女性对如此前景心生畏惧而选择不婚不育的 ， 也同样可以理解 ， 毕竟人的承受能力有限 ， 每个人都应该量力而行 。 我产生这种看法也是多年来对女同胞们生活的观察 ， 她们过得很辛苦 。 男性可以在40岁之后再开始养儿育女的家庭生活 ， 而女性到了40岁 ， 生育年龄已经基本结束 ， 两性对自己人生有不同安排 ， 不是很正常吗？
解放既然是有关束缚和解脱 ， 其感觉就如同幸福 ， 必然是私人化的 。 一个人只有过着自己选择的生活 ， 才会有解放的自由感 。 除了面对社会上那些无形的束缚 ， 妇女还必须面对自己内在的束缚 ， 解放最终靠的是个人 。 一个解放了的妇女最重要的体现是精神面貌 ， 无论做什么工作 ， 对自己的人格和权利都有充分意识 ， 坚守女性的自尊、自立、自强 。 经济独立往往是精神独立的基础 ， 天下没有免费的午餐 ， 女人当附属受歧视要付出代价 ， 自尊自立也要付出代价 ， 选择哪一种付出是个人的权利 。 若是你心甘情愿矮化自己 ， 低到尘埃里 ， 还能开出花来 ， 那也是你的造化 ， 开心就好 。
南方人物周刊：你现在还会关注美国女性主义的现状吗？对此有什么看法？在哪些问题上能带给我们启发？
钱满素：我更关注女性的实际处境 ， 女性的个体命运关乎人类的整体文明 ， 理论的意义在于解释和解决实际问题 ， 如果影响不了实践 ， 也得不到实践的检验 ， 理论很难作为一门学科持续下去 。 美国的女性主义似乎有理论化的倾向 ， 我没有去追踪研究 ， 所以没有发言权 。
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