经.文：以观舍利子为例，受想行识的相同道理论证
（一）色蕴：即物质的积聚 。色蕴包含内色与外色 。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中 。
（二）受蕴即是领.取纳受之意 。对于顺境与逆境的领纳感受 ， 它可分为身受和心受 。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起 ， 有忧、喜 。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质 。
（三）想蕴：心于所知境执取形象 。即是看、听、接.触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理 。
（四）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所 。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合 。五蕴也被翻译为五众或五阴 。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意 。佛.陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛.陀则为他们演说十二处、十八界 。
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5、佛经上讲五蕴皆空,五蕴是指那五蕴?观照是什么意思?诸比丘 。譬如恒河大水暴起 。随流聚沫 。明目士夫 。谛观分别 。谛观分别时 。无所有无牢无实无有坚固 。所以者何 。彼聚沫中无坚实故 。如是诸所有色 。若过去若未来若现在 。若内若外 。若粗若细 。若好若丑 。若远若近 。比丘谛观思惟分别 。无所有无牢无实无有坚固 。如病如痈如刺如杀 。无常苦空非我 。所以者何 。色无坚实故 。
诸比丘 。譬如大雨 。水泡一起一灭 。明目士夫 。谛观思惟分别 。谛观思惟分别时 。无所有无牢无实无有坚固 。所以者何 。以彼水泡无坚实故 。如是比丘 。诸所有受 。若过去若未来若现在 。若内若外 。若粗若细 。若好若丑 。若远若近 。比丘谛观思惟分别 。谛观思惟分别时 。无所有无牢无实无有坚固 。如病如痈如刺如杀 。无常苦空非我 。所以者何 。以受无坚实故 。
诸比丘 。譬如春末夏初 。无云无雨 。日盛中时 。野马流动 。明目士夫 。谛观思惟分别 。谛观思惟分别时 。无所有无牢无实无有坚固 。所以者何 。以彼野马无坚实故 。如是比丘 。诸所有想 。若过去若未来若现在 。若内若外 。若粗若细 。若好若丑 。若远若近 。比丘谛观思惟分别 。谛观思惟分别时 。无所有无牢无实无有坚固 。如病如痈如刺如杀 。无常苦空非我 。所以者何 。以想无坚实故 。
诸比丘 。譬如明目士夫 。求坚固材 。执持利斧 。入于山林 。见大芭蕉树 。[月+庸]直长大 。即伐其根 。斩截其峰 。叶叶次剥 。都无坚实 。谛观思惟分别 。谛观思惟分别时 。无所有无牢无实无有坚固 。所以者何 。以彼芭蕉无坚实故 。如是比丘 。诸所有行 。若过去若未来若现在 。若内若外 。若粗若细 。若好若丑 。若远若近 。比丘谛观思惟分别 。谛观思惟分别时 。无所有无牢无实无有坚固 。如病如痈如刺如杀 。无常苦空非我 。所以者何 。以彼诸行无坚实故 。
诸比丘 。譬如幻师 。若幻师弟子 。于四衢道头 。幻作象兵马兵车兵步兵 。有智明目士夫 。谛观思惟分别 。谛观思惟分别时 。无所有无牢无实无有坚固 。所以者何 。以彼幻无坚实故 。如是比丘 。诸所有识 。若过去若未来若现在 。若内若外 。若粗若细 。若好若丑 。若远若近 。比丘谛观思惟分别 。谛观思惟分别时 。无所有无牢无实无有坚固 。如病如痈如刺如杀 。无常苦空非我 。所以者何 。以识无坚实故 。
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