元气是由元精（父母之精）所化生 ， 由后天水谷精气和自然清气结合而成阴气（精、血、津、淑）与阳气（卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气），“气聚则生，气壮则康、气衰则弱，气散则亡” 。阴气主物质，阳气主功能，阴阳二气相互转化 ， 《辞海》：“元气，亦称‘原气’，指人体组织、器官生理功能的基本物质与活动能力”，现代医学所称人本新陈代谢 。
元气具体到现代医学的概念，可细化为思维反应正常，睡眠好，能吃能喝消化好 ， 能跑能跳心不慌，不咳不喘气顺畅，气色良好声音亮 。
免疫力依赖于人体的原动力—-元气 。中医认为 ， 元气是生命之本，是生命之源，元气充足则健康 ， 元气受损则生病，元气耗尽则死亡 。元气决定着生命的全部，也就是说，元气充足免疫力就强 ， 从而战胜疾病 。如果人体元气不足或虚弱，就不能产生足够的抗体或免疫力去战胜疾?。虼嗽斐伤劳?。
生活在11世纪的宋人张载和17世纪的清人王夫之在吸取了元气是物质本原，元气运行导致万物生灭的思想基础上，对元气作出了更深入的论说 。认为阴阳两种气充满了宇宙空间，除此之外，宇宙中再没有其他东西，元气间也没有间隙 。关于元气的运行机理，张、王二人都认为元气因有阴阳二性的推动而浮沉、升降、动静，这是自身的矛盾运动 ， 用不着鬼、神、上帝起作用，这是难能可贵的无神论思想 。关于物质不灭，王夫之先从生活实际出发 ， 指出木柴烧完之后并没有消失，只是变成了火焰、烟雾、灰烬；树木燃烧、水分挥发、尘土弥散等等，也都是变成为非常微小的看不见的东西了 。一切有形的实物都是如此 ， 作为组成这些实物的根本――元气，当然也是不生不灭的 。在张载、王夫之的物质守恒思想中，还包含了各种物质形态相互转化的意见 。这在自然科学不发达的古代，是很先进的 。
元气学说是一种很有价值的自然观学说，对于我国古代科学的发展有很大影响 。元气学说对于西方科学的发展以及理解现代物质结构理论都有启发作用 。有人曾把张载的元气论与近代科学奠基人之一――17世纪的法国大科学家笛卡尔的以太漩涡理论，进行详细比较，发现两者惊人地类似 。而现代科学中的电场、磁场、引力场以及电子、质子、中子等概念，都与“以太”有关 。人们还认为，要理解现代场论的深奥知识，中国古代的元气学说可以给我们许多启发 。在今天科学最发达的美国和欧洲 ， 也有一些科学家在研究包括元气学说在内的中国古代思想，以促进东西方的科学文化交流，增进对于物质结构的理解 。
元气
即大地一切生物的灵气 。
通俗得来说就是生命力 。
精神气力
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5、元气和宗气的区别（一）元气1．基本含义：“真气又名元气”（《脾胃论?脾胃虚则九窍不通论》） 。故中医文献上常常元气、原气、真气通称 。但是，人体之气的真气是先天之气和后天之气的统称，包括元气、宗气、营气、卫气等 。元气属真气的下位概念 ， 不应与真气混称 。据元、原的本始之意，元气、原气为生命本始之气 。在胚胎中已经形成，秘藏于肾中，与命门有密切联系，为先天之气 。所以，元气是人体最根本，最原始，源于先天而根于肾的气，是人体生命活动的原动力，包括元阴、元阳之气 。故曰：“元气是生来便有，此气渐长渐消，为一生盛衰之本”（《医学读书记?通一子杂论》） 。因元气来源于先天，故又称先天之气 。2．生成与分布 ?。?）生成：元气根于肾 ， 其组成以肾所藏的精气为主，依赖于肾中精气所化生 。“命门者……原气之所系也”（《难经?三十六难》） 。“命门为元气之根”（《景岳全书?传忠录?命门余义》） 。肾中精气，虽以先天之精为基?。?又赖后天水谷精气的培育 。所以李东垣说：“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气 。若胃气之本弱 ， 饮食自倍，则脾胃之气即伤，而元气亦不能充”（《脾胃论，脾胃虚实传变论》） 。总之，元气根源于肾，由先天之精所化生，并赖后天之精以充养而成 。所谓“先天真一之气 ， 自下而上，与后天胃气相接而出，而为人身之至宝”（《医原》） 。但元气之盛衰，并非完全取决于先天禀赋，与脾胃运化水谷精气的功能密切相关 。所以说：“人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关乎人生者不小”（《景岳全书?传忠录?命门余义》） 。?。?）分布：元气发于肾间（命门），通过三焦，沿经络系统和腠理间隙循行全身，内而五脏六腑，外而肌肤腠理，无处不到，以作用于机体各部分 。“命门为元气之根，为水火之宅”（《景岳全书?传忠录?命门余义》） 。“人身血肉之躯皆阴也，父母构精时 ， 一点真阳，先身而生，藏于两肾之中，而一身之元气由之以生，故谓生气之原”（《医门法律?阴病论》） 。可见，肾为元气之根 。元气从肾发出 ， 经三焦循经脉而行 。所以说：“三焦者，原气之别使也，主通行诸气 ， 经历五脏六腑 。……所止辄为原”（《难经?三十六难》） 。三焦为元气循行的重要脏器 。“三焦资始于肾间……下焦禀元气……上达至于中焦，主受五脏六腑精悍之气也，化而为营卫 ， 营卫之气得真元之气相合，主通达乎上焦，始经历五脏六腑也……故以三焦所留止之处辄以为原”（《图注难经》） 。说明元气是并营卫之气循环往复于十二经脉之中 ， 且循任督二脉环流不休 。冲脉、带脉、维脉、挢脉等八条奇经虽不参加元气的循行，但对全身之气的分布有调节作用 。元气除并营卫之气行于十二经脉和奇经八脉之外，运行于本经经别之中 。总之 ， 元气始于肾间，经下、中、上三焦，由手太阴肺经进入十二正经中，布于周身，蓄于奇经，溢三百六十五穴，然后再经腠理和大小络脉汇聚于四肢末端的井穴 ， 入本经至经别，直接深入脏腑 ， 继而浅出头颈部经穴、胸腹募穴和背部俞穴，自奇经总集于任督二脉，下归肾脏 。元气在循行过程中，经过了人体的各脏腑、经络及体表组织 。元气循此路径，周而复始地循环，以发挥其正常的生理功能 。3．主要功能：元气是构成人体和维持人体生命活动的本始物质，有推动人体的生长和发育，温煦和激发脏腑、经络等组织器官生理功能的作用，为人体生命活动的原动力 。元气是构成人体的本原 。“气者，人之根本也”（《难经?三十六难》） 。元气为其生身之精气 ， 人之始生，以母为基，以父为盾 。“所以发生吾身者，即真阳之气也”，“所以成立吾身者，即真阴之气也”（《类经附翼’求正录》） 。故人之所生，全赖此气 。元气的存亡 ， 即生命的存亡，“此中一线未绝，则生气一线未亡”（《医学源流论?元气存亡论》） 。元气能推动人体的生长发育 。机体生、长、壮、老、已的自然规律 ， 与元气的盛衰密切相关 。人从幼年开始，肾气与肾精逐渐充盛，则有齿更发长等生理现象 。到了青壮年，肾气、肾精进一步充盈，乃至达到极点，机体也因之发育到壮盛期，则真牙生，体壮实，筋骨强健 。待到老年，肾气、肾精衰退 ， 形体也逐渐衰老，全身筋骨运动不灵活，齿摇发脱，呈现出老态龙钟之象 。由此可见，肾气、肾精决定着机体的生长发育，为人体生长发育之根本 。如果元气亏少，影响到人体的生长发育，会出现生长发育障碍，如发育迟缓、筋骨痿软等；成年则现未老先衰 ， 齿摇发落 。元气能温煦和激发脏腑、经络等组织器官的生理活动 。命门为元气之根，水火之宅，五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发 。故“心得命门而神明有主，始可以应物；肝得命门而能决断；胃得命门而能受纳；脾得命门而能转输；肺得命门而能治节；大肠得命门而能传导；小肠得命门而能布化；肾得命门而体强；三焦得命门而决断；膀胱得命门而收藏”（《石室秘录》） 。反之，“肾无此则无以作强，伎巧不出矣；膀胱无此 ， 则三焦之气不化，而水道不行矣；脾胃无此，则不能腐熟水谷 ， 而五味不出矣；肝胆无此，则将军无决断，而谋虑不出矣；大小肠无此，则变化不行，而二便闭矣；心无此，则神明昏，而万事不能应矣”（《医贯》） 。所以，元气者性命系之 。元气充足，则精神昌盛 。若元气微虚，则神微去；若元气衰竭，则神去机息 。元气虚损之治重在治肾 ， “务使阴阳和平，水升火降 ， 归于中庸之道而已”（《医权初编》） 。（二）宗气1．基本含义：宗气又名大气，“膻中者 ， 大气之所在也 。大气亦谓之宗气”（《靖盒说医》） 。由肺吸入的清气与脾胃化生的水谷精气结合而成，其形成于肺，聚于胸中者 ， 谓之宗气；宗气在胸中积聚之处，称作“上气海”，又名膻中 。因此宗气为后天之气运动输布的本始 ， 故名曰宗气 。实际上宗气是合营卫二气而成的 。所以说“宗气者，营卫之所合也，出于肺 ， 积于气海，行于气脉之中 ， 动而以息往来者也”（《读医随笔?气血精神论》） 。2．生成与分布 ?。?）生成：宗气是由水谷精微和自然界的清气所生成的 。饮食物经过脾胃的受纳、腐熟 ， 化生为水谷精气，水谷精气赖脾之升清而转输于肺，与由肺从自然界吸入的清气相互结合而化生为宗气 。肺和脾胃在宗气的形成过程中起着重要的作用 。故曰：“膻中宗气主上焦息道，恒与肺胃关通”（《医门法律?明辨息之法》） 。因此，肺的呼吸功能和脾胃之运化功能正常与否，直接影响着宗气的盛衰 。?。?）分布：宗气积聚于胸中 ， 贯注于心肺之脉 。其向上出于肺，循喉咙而走息道，经肺的作用而布散于胸中上气海 。所谓“其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海”（《灵枢，五味》） 。其向下赖肺之肃降而蓄于丹田（下气海），并注入足阳明之气街（相当于腹股沟部位）而下行于足：所以说：“宗气留于海，其下者，注于气街；其上者，走于息道”（《灵枢?刺节真邪》） 。3．主要功能：宗气的主要生理功能有三个方面 。?。?）走息道而司呼吸：宗气上走息道，推动肺的呼吸 ， 即“助肺司呼吸 。”所以凡言语、声音、呼吸的强弱，均与宗气的盛衰有关 。故临床上对语声低微 ， 呼吸微弱，脉软无力之候，称肺气虚弱或宗气不足 。?。?）贯心脉而行气血：宗气贯注入心脉之中，帮助心脏推动血液循行，即“助心行血” ， 所以气血的运行与宗气盛衰有关 。由于宗气具有推动心脏的搏动、调节心率和心律等功能，故曰：“胃之大络，名曰虚里（相当于心尖搏动部位） ， 贯膈络肺，出于左乳下，其动应衣（手），脉宗气也 。……乳之下，其动应衣 ， 宗气泄也”（《素问?平人气象论》） 。所以临床上常常以“虚里”的搏动和脉象状况，来测知宗气的旺盛与衰少 。宗气不足，不能助心行血，就会引起血行瘀滞，所谓“宗气不下，脉中之血，凝而留止”（《灵枢，刺节真邪》） 。?。?）人体的视、听、言、动等机能与之相关：“宗气者，动气也 。凡呼吸、言语、声音，以及肢体运动 ， 筋力强弱者，宗气之功用也”（《读医随笔?气血精神论》） 。综上所述，宗气对呼吸运动和血液循行具有推动作用，故云：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉”（《灵枢?邪客》） 。此外，“宗气者 ， 营卫之所合”，所以宗气、营气、卫气，“三气互为体用，有两得而无两离者也”（《读医随笔?气血精神论》） 。“宗气者 ， 为言气之宗主也 。……及其行也，肺得之而为呼，肾得之而为吸，营得之而营于中，卫得之而卫于外”（《医旨绪余?宗气营气卫气》） 。
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