佛教刚刚传入中国时 ， 其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发 ， 披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了 。
那叫戒疤,表示受过戒.也不是每年一个.是三个,六个,九个或十二个.
关于戒疤，请参考：
《谈和尚头顶上的戒疤》
有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕 ， 这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的 。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里 ， 出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑 。
其实，佛教是不兴烧戒疤的 ， 佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定 。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人 ， 凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤 。
元代初年，有一位志德和尚（1235―1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重 。他在天禧寺主持传戒时 ， 规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心 。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始 。
1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》 。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制 ， 因有损身体健康 ， 今后一律废止” 。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了 。
所谓传戒，就是佛教寺院召集志愿出家为僧尼的人，设立戒坛，举行授戒，使之成为正式僧尼 。
从求戒者来说，出家为僧尼是要有许多条件的 ， 比如个人志愿、家庭同意、身无债务、五官端正等等，这在实际上未必都做得到，但佛教要求如此 。有志于出家的人，先要和寺院取得联系，在寺院中请求一位比丘作自己的“依止师” 。通过全寺僧侣了解和同意，然后寺院就可以收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒） ， 这就叫做“沙弥”了 。沙弥，也就是汉地一般俗称的小和尚，其实 ， 还算不得正式的和尚呢！沙弥在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈 。沙弥的年龄一般在七岁到二十岁之间 。在这期间 ， 他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满二十岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举行授戒仪式，这次授戒叫比丘戒，戒条比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件也因此算是备足了 ， 所以又叫具足戒 。从此就取得了正式僧人的资格 。受比丘戒满五年后，才可以离开依止师，自己单独修道 。除了沙弥戒和比丘戒之外，最后还有一种菩萨戒，有10重戒、48轻戒 ， 但这不是必须受的，根据自愿 。沙弥戒必须单独授受，比丘戒允许三人以下同时授受 。
烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓 。这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来 。这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产 。从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”拥有强大得多的能量 。发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是慧能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的 。
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