依史实言之，慧远示寂于东晋安帝义熙十三年（417），陶渊明若逝世于刘宋元嘉四年（427），则二人为同一时代之人，且渊明系浔阳人 ， 地与庐山相近，二人之交游未必不可能 。
关于陆修静之事迹，依辩正论卷六、甄正论卷下、集古今佛道论衡卷一、续高僧传卷二十三昙显传、佛祖历代通载卷十等所述，修静于梁敬帝绍泰元年（555），与昙显对论佛道二教之优劣，时当慧远示寂后一三八年 。另据佛祖统纪卷二十六载，修静逝世于刘宋泰始三年（467）；又据道教类书之云笈七签本传载 ， 修静逝世于刘宋元徽五年（477），享年七十二 。故知慧远与修静之时代相去甚远，二人交游之说极牵强 。
盖自中唐以降，儒道佛三教融和之说渐趋流行，虎溪三笑一事或系好事者就三教融和说而虚构者 。此外，日本在镰仓时代之后期，亦开始流传该类画作 。〔庐山记卷一 闲居编卷十六、镡津文集卷十三、东林十八高贤传、尘添壒囊钞卷五〕
虎溪三笑图
为儒释道人物之画题 。儒者陶渊明与道士陆修静相携访问在庐山修行之高僧慧远 ， 归途中三人谈笑而行，送客之慧远不觉间跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相视大笑 ， 此即虎溪三笑图所绘之内容 。后世视之为儒释道三教亲和之象征，此类?画题现存者以宋代石恪所绘为最古 。
唐.蜗寄 题庐山东林寺三笑亭联:桥跨虎溪,三教三源流,三人三笑语;莲开僧舍,一花一世界,一叶一如来 。
陶渊明：东晋江西浔阳人，世称靖节先生 。尝因不为五斗米折腰而解职辞官，归隐田园，耽乐诗、酒、琴、书 ， 自号羲皇上人 。据说他时常到庐山东林寺拜访慧远大师；有一次，又与道士陆修静相携造访，归途中三人谈笑而行 ， 送客的慧远大师不自觉间险些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美谈 。其诗作中蕴藏浓厚的佛教思想，如“明明云间月，灼灼叶中花 ， 岂无一时好，不久复如何”，充满了无常的感慨，可见佛教对他的影响匪浅 。
佛门传说 。虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时 ， 送客不过溪 。一日陶潜、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪 ， 虎辄号鸣，三人大笑而别 。后人于此建三笑亭 。
虎溪三笑之说始自唐代，至宋代李龙眠（公麟，1049～1106）首作三笑图，智圆并为之作图赞 ， 成为脍炙人口之美谈；于大宋僧史略卷下、隆兴佛教编年通论卷八、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、释氏通鉴卷三、释氏资鉴卷二、释氏稽古略卷二等书中皆有载述 。
依史实言之，慧远示寂于东晋安帝义熙十三年（417），陶渊明若逝世于刘宋元嘉四年（427），则二人为同一时代之人，且渊明系浔阳人，地与庐山相近，二人之交游未必不可能 。
关于陆修静之事迹，依辩正论卷六、甄正论卷下、集古今佛道论衡卷一、续高僧传卷二十三昙显传、佛祖历代通载卷十等所述，修静于梁敬帝绍泰元年（555），与昙显对论佛道二教之优劣 ， 时当慧远示寂后一三八年 。另据佛祖统纪卷二十六载，修静逝世于刘宋泰始三年（467）；又据道教类书之云笈七签本传载，修静逝世于刘宋元徽五年（477），享年七十二 。故知慧远与修静之时代相去甚远，二人交游之说极牵强 。
盖自中唐以降，儒道佛三教融和之说渐趋流行，虎溪三笑一事或系好事者就三教融和说而虚构者 。此外，日本在镰仓时代之后期 ， 亦开始流传该类画作 。〔庐山记卷一 闲居编卷十六、镡津文集卷十三、东林十八高贤传、尘添壒囊钞卷五〕
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