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5、《西游记》中的观音形象及其民间性《西游记》中的观音形象及其民间性
《西游记》不仅展示了观音的无边法力，而且还把她塑造成一个大慈大悲、充满人性的善神、凡神，带有强烈的民间色彩 。小说以侧面烘托的手法，描绘了各类人物对于观音的崇敬、虔诚心理 。由此亦可以看出小说中的观音形象具有鲜明的民间性 。《西游记》的这种民间性从一个角度证实了其形成经历了一个民间世代积累的过程 。
关键词：《西游记》；观音形象；民间性
观音菩萨在《西游记》、说中的地位是十分突出的 ， 就具体的情节来说，回目中出现观音的就有：《观音赴会问原因小圣施威降大圣》、《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》、《唐王秉诚修大会观音显圣化金蝉》、《孙行者大闹黑风山观世音收服熊罴怪》、《孙悟空三岛求方观世音甘泉活树》、《大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩》、《三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮》、《行者假名降怪猴观音现像伏妖王》等等 。另外像《三藏不忘本，四圣试禅心》这种回目中不曾标出观音而内容出现了观音的也很多 。可以说，观音的活动贯穿于整个取经过程中 。小说以一个个观音为唐僧师徒排忧解难的故事为依托，艺术性地再现了具有“称名救苦，随类应现”、“具一切功德，慈眼视众生”、“三十二应身，十四种无畏”等品格的观音菩萨的形象 。正因为如此，日本学者矶部彰甚至认为，《西游记》是以观音信仰为主轴，其结构与密教的曼茶罗有异曲同工之妙 。
历来学者对于小说中观音形象进行了多层次的解读，其中有从社会学的角度来理解的，如张锦池的《论（西游记）中的观音形象》 。有从文化心理学方面人手来把握小说中观音形象的原型意义的，如陈文新的《（西游记）与民俗文化》，还有从道教内典来阐释《西游记》观音形象的隐喻含义的，如李安纲的《（西游记）奥义书》，等等 。应该说，在当下学界对《西游记》主旨的阐发和观音形象的分析中，这些观点都比较具有代表性 。然而，如若我们能把握小说作者在创作态度上所表现出来的民间性，注意到《西游记）是一部世代积累型小说的特点，则还可以从中考察出古代民间观音信仰的一些特征 。
一、《西游记》对观音形象的塑造
观音是《西游记》作者偏爱的一个形象 。作者是在极力地以一个普通民众或佛教信徒的身份去表现她，塑造她，把她描绘为人与神的完美结合 。
【观音菩萨的性格特征,观音的人物性格特点和主要事迹进行评价】1、《西游记》成功地塑造了一个充满人性、大慈大悲但又具有无比法力的南海观音形象 。
观音是一位美神 。仙佛中玉帝、如来、老君等出场，作者都没有突出描写，唯独观音出场时，浓墨重彩，反复渲染 。小说对观音形象直接而详细的描写共有三次：第一次是在如来的说法大会上，观音自荐去东土寻找取经之人，众菩萨眼里看到的观音是：“理圆四德，志满金身，璎珞垂珠翠，香环结宝明，乌云巧迭盘龙髻 。绣带轻飘彩凤翎，碧玉纽，素罗袍 ， 祥光笼罩 ， 锦绒裙，金落索，瑞气遮迎 。眉小如月，眼似双星，玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青 。解八难，度群生，大慈悯，故镇太山 。居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵 。兰心欣紫竹，蕙 *** 香藤，他是洛伽山上慈悲主，潮音洞里活观音 。第二次是在长安唐太宗的水陆法会上，观音带着木叉，飞上了高台，踏着祥云，直至九霄，献出救苦原身，托了杨柳净瓶 。唐太宗等众人见到的观音菩萨是：“瑞霭散缤纷，祥光护法身，九霄华汉里 ， 现出女真人，那菩萨，头上带一顶：金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠璎珞；身上穿一领：淡淡色，浅浅妆，盘金龙 ， 飞彩凤的结素蓝袍 。胸前挂一面：对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环佩，腰间系一条：冰蚕丝，织金边，登彩云，促遥海的锦绣绒裙，前面又领一个飞东洋，游晋世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥，手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳 。玉环穿绣扣，金莲足下深，三天许出入 ， 这才是救苦救难的观世音 。第三次是在孙悟空去南海求菩萨来对付通天河里的鲤鱼精，悟空见到观音：”远观救难苦尊，盘坐衬残箬，懒散怕梳妆 ， 容颜多绰约，散挽一窝丝，未曾戴璎珞 。不挂素蓝袍 ， 贴身小袄缚，漫腰柬锦裙，赤了一双脚 ， 披肩绣带无，精光两臂膊 ， 玉手执刚刀，正把竹皮削 。这三次描写，从外貌、衣着、环境等方面全面地描绘了一位美丽的女神 。这里既有神灵世界，众仙人眼中的观音；也有婆裟世间，众凡人眼中的观音 。在刻画观音端庄秀美容貌时，对她的神力作了崇高的礼赞，给人以艺术美的享受 。观音还是大慈大悲的善神 。且不说取经队伍中的一师三徒一马本都曾是在西天仙界犯了天条的“罪人”，遭受天法的惩处，是在观音的慈悲之下才有了西去求法的机会；也不说观音收服了熊罴怪而不伤其性命 ， 只是把它带回普陀落伽山做守护神；收服了鲤鱼精，把她带回南海让其听经修炼；就说观音收服红孩儿的细节，就完全表现出了她的慈悲 。在收服红孩儿大战的前夕，她事先对周围三百里远近的生灵作了妥善的安排，甚至连窝中的小兽、窟内的雉虫，都送上了巅峰，以保证它们的安全，方才将净瓶扳倒，水淹山头 ， 连孙悟空都感叹说：“果真是个大慈大悲的菩萨！若老孙有此法力，将瓶儿往山一倒 ， 管什么禽兽蛇虫！”这孙悟空的言语，更加反衬出观音的慈悲之心 。在那个万物百姓为刍狗、草芥人命的专制时代，观音的慈悲反映了人们的善良愿望 。观音更是一位充满人性的凡神 。小说着力表现了她的人性化的言语行为和性格特点：为了帮助孙悟空对付熊罴怪，她听从了孙悟空的主意 ， 变成凌虚子，丝毫不摆架子 。孙悟空也不失时机地与菩萨开起了玩笑“妙啊，妙?。?这是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”观音也笑道：“菩萨妖精 ， 总是一念；若论本来 ， 皆属无有 。”这里作者借观音之口说出了所谓菩萨、妖精之分 ， 其实也就是人心善恶之别 。不仅如此，她有时还主动与悟空戏谑 ， 如在第四十三回中观音对悟空说：“我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去 ， 却那有工夫来寻你？”而且，身为无上的菩萨，甚至也会说“大胆的马流，村愚的赤尻”这样的村言俗语；孙悟空生气时也可以咒她“该她一世无夫”；当听说妖魔变成了她的模样欺骗了猪八戒时，她更是“心中大怒……恨了一声，将手中宝珠净瓶往海心里扑的一声” 。李卓吾评点这一段批语曰“菩萨也大怒 。大怒便不是菩萨 。”评点者是一语道破了作者不只是写出观音的神性，还表现了观音的人性的秘密 。作者是把观音当作世俗人来写的 。也就淡化了其身上的佛性和神性 。观音的这种人性特点还体现在她与悟空的关系上 ， 观音到长安寻访取经的人，路过五行山，不禁为这个昔日“十万军中无敌手，九重天上有威风”的英雄的当下处境叹息不已，悟空则对她说：“承看顾，我在此度日如年 ， 更无一个相知的来看我一眼 。”这样，悟空把观音当作自己的知己 。后来 ， 悟空又一次被唐僧驱赶，走投无路，他来到了观音处诉苦 。在别人面前，孙悟空都是那样的不可战胜，但在观音面前，却是这样的伤心以求，而观音对他则像一位慈爱的母亲，劝慰着在外受了委屈的孩子 。她一方面是款款对悟空说：“似你有无量神通，何苦打死这许多草寇！草寇虽不良，到底是个人身，不该打死 。比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同 。那个打死是你的功绩，这人身打死，是你的不仁 。但祛退散，自然救了你师父 。”另一方面，她又谆谆告诫唐僧：“你今须是收留悟空，一路上魔障未消 ， 必得他保护你，才得到灵山 ， 见佛取经，再休嗔怪 。”在这里 。观音既指出了孙悟空有疾恶过甚之失，又基本上肯定了孙悟空 ， 对其一路上打妖除魔的行为表示赞许 。同时，观音还表现出普通人所具有的一些缺点，如如来给她三个箍儿 。为收取取经的徒儿用 ， 而她只把一个用在取经人的身上 。那就是孙悟空的紧箍儿 。而其他两个她都用来收服自己需要的妖魔，一个用来收服熊罴怪作为她的护山神，一个用来收服红孩儿作自己的胁持弟子 。这难免给人假公济私之嫌 。
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