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大多数悲剧的根本原因，在于误解了财产权( 三 )


大多数悲剧的根本原因，在于误解了财产权
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既然财产权的真义不是让每个人平等地获得财富 ， 那它能保障什么呢？王建勋老师在《驯化利维坦》一书中反复强调这样一个观点：
保护财产权的重要性 ， 并不是承诺每个人都必须拥有财富 ， 而是说财富必须充分地分散在社会中 。 只有当财富分散到社会中 ， 个人才不必依附于某个或者某些人 ， 不会被他人控制 ， 可以按照自己的喜好采取行动 ， 并对后果负责 ， 从而形成一个建立在个人自治基础之上的自由社会 。
简而言之：财产权的价值归宿不是平等 ， 而是正义、自由 。 这从财产权的角度 ， 回答了哈耶克的终极之问：“人类始终面临一个抉择：是在贫穷中寻找平等 ， 还是在不平等中寻找自由？”
不是因为有了法律 ， 财产权才存在
而是因为有了财产权 ， 法律才存在
汉斯-赫尔曼·霍普在其代表作《私有财产的经济学与伦理学》一书中的发问尖锐而有力：如果一个人不是自己身体的当然主人 ， 不是凭借自己身体、能力原始占有财富的当然主人 ， 以及生产出来的财富的当然主人 ， 那又应该是谁呢？
这一发问引出了关于财产权的另一个误解：财产权不是任何个人和组织的创设 ， 相反 ， 是财产权创设了律法、道德 ， 以及政府和国家 。
财产权是一种天赋的权利 ， 远在语言出现之前 ， 人类就已经有了财产权的观念 ， 是财产权 ， 而不是包括生命权在内的其他权利 ， 把人从动物中区分别出来 。
“经济学之父”亚当·斯密说 ， 只有人类才会通过手势或语言区分“你的”“我的” 。 即便孩童和原始人 ， 都会认为自己天然就是自己当然的主人 ， 这是理所当然 ， 无需争辩的 ， 因为私有财产完全符合人类的道德“直觉” 。
在法律出现以前 ， 财产权是一种事实上的权利 ， 基于人的习惯和默许 。 财产权的确立催生了法治 ， 法律作为一种社会契约 ， 它的制定就是为了确保人的财产权 ， 如果财产权得不到保障 ， 人的生命、自由就没有根基 ， 如大法官菲尔德所说：“在财产权不安全的地方 ， 人的权利也不会是安全的 。 ”因此 ， 在没有财产权的社会 ， 法律的存在就是多余的 。
法律不仅保护每个人的正当性财产不受国家侵犯 ， 更限制每个人都不能侵犯他人的财产 ， 它明确了财产权的边界 ， 防止每个人在行使自己财产权的同时 ， 侵犯他人的财产权 。 法律的意义在于 ， 不仅保障多数人的财产权 ， 更保障少数人 ， 乃至某一个人的正当性财产不会被多数决的方式褫夺 。
财产权是人类文明的基石 ， 是野蛮与文明的分水岭 。 如果说人们不再明确地界定和遵守“你的是你的 ， 我的是我的” ， 而是都追求“我的是我的 ， 你的也是我的” ， 人类就退回到野蛮的状态 。 因此 ， 只有保护财产权的法律才是正义的 。
正是对财产权严重的错误认知 ， 让我们的财富和自由 ， 每隔几十年总是被阶段性清零 。 财产权如此重要 ， 然而 ， 我们对它的误解 ， 远比正确的认知要多得多 ， 本文列举的 ， 只是四个比较常见的错误认知 。
深受错误观念影响的我们 ， 急需从逻辑和伦理的根基上重新认识财产权 。
为此 ， 我们强烈推荐霍普的《私有财产的经济学与伦理学》一书 ， 这是一本跳出关于财产权的所有技术性争论 ， 颠覆错误理论根基的里程碑之作 。
读本书 ， 可彻底告别财产权的错误认知 ， 帮助我们守护仅有的自由和财产 。

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