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《名士风流》 ， 作者: (法)波伏瓦(BeauvoirS. D. ) ， 译者:许钧 ， 版本:上海译文出版社2013年10月 。
其实 ， 从《伊利亚特》的阿基里斯和帕特洛克斯 ， 到法兰西史诗《罗兰之歌》里的罗兰和奥利维耶 ， 文学作品中从不缺乏对“男性友谊”的记录与赞颂 。 与之形成巨大反差的 ， 便是对“女性友谊”的贬损与忽视 。 在古希腊、古罗马时期 ， 人们通常认为“忠诚”“坚强”是属于男性的品质 ， 女人因为过于脆弱 ， 不配拥有“最高层次的友谊”；十六世纪 ， 法国作家蒙田在他著名的《论友谊》中提出了“异体同心”（one soul two body）的概念 ， 论证了友谊的重要性 ， 却将女性排除在外 ， 因为在他看来 ， “女人的普通能力不足以促成这种友谊” 。
即便到了当代社会 ， 对女性能否形成真正友谊的质疑 ， 仍然充斥着日常生活的每个角落 。 玛丽莲·亚隆、特蕾莎·多诺万·布朗在《闺蜜：女性情谊的历史》一书中尖锐地抨击了这种现象 ， 她们认为当大众媒体乐此不疲地描写“阴险恶毒的少女组成的卑劣的小圈子”以及围绕男性争风吃醋的女人时 ， 就会延续传统对女性的刻板印象 ， 贬损了“女性友谊”的价值 。 然而 ， 如果我们打捞起女性写下的小说、自传 ， 甚至是她们的书信 ， 便可以瞥见女性友谊的宽广 。
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《闺蜜：女性情谊的历史》 ， 作者: [美]玛丽莲·亚隆 /特蕾莎·多诺万·布朗 ， 版本:思想会｜社会科学文献出版社2020年9月 。
当蒙田轻蔑地说出“女性的灵魂无法承受如此紧密且持久关系的压力”时 ， 罗兰夫人却要求自己最亲密的女性友人——苏珊·格朗尚目睹自己走向断头台 ， 她希望这会减少自己的朋友在这段可恶的旅程引发的恐惧 ， 而她也肯定自己没有因为这场可怕的考验 ， 失去坚韧不拔的精神 。 格朗尚坚守了和罗兰的约定 ， 她穿着她们最后一次见面时穿的衣服 ， 站在巴黎九桥桥头 ， 勇敢地注视着自己挚爱的朋友 。
这样因为共同的理想而形成的“女性友谊”绝非孤例 。 例如十八世纪的美国 ， 出现了一批带着对共和政体的憧憬走到一起的女性 。 这些志同道合的女性用书信联系 ， 抵制进口茶叶、为军事防御捐款 ， 鼓励彼此成为“爱国与自由的理想模范” 。 出身政治世家的摩西·华伦认为 ， 政治不仅与男人有关也和女性相关 ， 她在给历史学家凯瑟琳·麦考利的信中写道：“当观察是公正的 ， 且对得起良心和品格时 ， 究竟该意见是来自私人女性朋友嘴巴说出的轻声细语 ， 或是由男人在议会中用如雷贯耳般响亮的声音说出的大胆言语 ， 我想无关紧要 。 ”
通过《形影不离》也可以看出 ， 当女性朋友们用书信互诉衷肠时 ， 也不仅仅是交流琐碎、无意义的“闺中秘事” 。 她们不仅会表达自己对爱情和婚姻的看法 ， 更会思考人存在的意义 。 而她们看起来微不足道的心事 ， 因浪漫爱幻灭的痛苦 ， 也恰好证明了在父权制的束缚下 ， “不羁的个性”也会加速女性的不幸——因为她无法安于规训 ， 却又无法轻易冲破枷锁 。
在《形影不离》的序言中 ， 波伏瓦的养女称 ， 扎扎骤然离世给波伏瓦造成了很大的打击 ， “此后很多年 ， 扎扎经常潜入她的梦里 ， 戴着一顶粉红色遮阳帽 ， 脸色蜡黄 ， 以责备的眼神看着她 。 为了抵抗虚无和遗忘 ， 她只能求助于文学魔法 。 ”
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