《象》曰：九二之孚，有喜也 。
有诚意然后才宜于用仪式较简单的禴礼来祭天，没有罪咎 。
有诚意自能感动上天，虽然牲礼很薄，仪式简单，但仍然可以与神明相感应，而得到保祐 。《象》传说“有喜也”，得此爻当有喜事 。
九二虽不当位，但居中，下有初六相承，外又与六五相应，原本应当为吉，何以只能无咎?升卦之吉，贵在有比自己强的人相助，九二本身阳刚，是能够帮助别人者，却反而无人能够提携九二，因此仅得无咎 。初六与九二相邻，相应的六五居尊亦属阴柔，两爻都是得九二相助者 。所以初六与六五皆吉，但九二反为无咎，因九二正是助人者，非为人所助者 。
孚，诚心，虔诚 。禴，音“月”，原本为夏季的祭祀，另有一说认为禴是殷商的春天之祭，引申指的是简便、从简的祭礼 。
九三：升虚邑 。
《象》曰：升虚邑，无所疑也 。
进入空虚的城邑，如入无人之境，无人可挡 。
坤为土地、邦国，有城邑之象 。巽为进升主体，九三为巽卦最外的一爻，能够直驱而入外面的坤地，上又与上六相应，毫无阻碍，此卦有得到土地之象 。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎 。
《象》曰：王用亨于岐山，顺事也 。
大王在岐山祭天，吉，没有罪咎 。另一解释为大王借以在岐山而亨通，吉，没有罪咎 。
“王用亨于岐山”当作“王用享于岐山”，大王在岐山宴客或祭天 。王，指周文王 。西山即岐山，为周的发源地 。亨当作享，享为享祀、祭祀 。也可通飨，飨宴的意思 。文王因此在岐山飨宴宾客，或祭祀谢天 。随卦上六：“拘系之，乃从维之，王用亨于西山 。”可知此为文王囚羑里被释放的典故 。帛书作“王用芳于西山”，帛书中享皆作芳，与“元亨”的亨有别 。上博简作“王用亯于西山”，亯即享 。享字在古经典中多解释作享祀，古文中也通飨、乡、卿、亯，其原义都是聚餐、飨宴的意思，引申之，敬献食物给神明亦为享(亯)，即享祀 。朱熹：“亨，亦当作祭享之享 。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之 。”程颐与朱震则认为，这讲的是周太王古公亶父的故事 。
六五：贞吉，升阶 。
《象》曰：贞吉升阶，大得志也 。
贞定为吉，登阶而坐上主位 。
此言祭天之礼上天子登阶而踏上主座，也就是践阼之礼 。
升阶，登阶而上，指天子祭天之礼登上主位 。阶，阶梯 。升卦帛书作登，登字甲骨文画的就是双手捧豆(装祭品的容器)登阶而上 。此亦有上与天通、直达天听之义 。孔颖达疏：“保其尊贵而践阼矣，故曰贞吉升阶也 。”升阶有治理天下之意，因可践阼而为祭天之主者当是天子 。
上六：冥升，利于不息之贞 。
《象》曰：冥升在上，消不富也 。
黑暗中上升，有利于不休息而坚定到底的人 。
上六是升卦的最顶点，一方面已是升无可升之处，另一方面又与九三相应，得九三之助，所以仍有继续往上升之助力，因此有“升升不息”之象 。这种坚持如果用在好事是非常好的，反之，若用在坏事就很糟糕 。最忌被权位冲昏了头，耽溺于荣华富贵而停不下来 。
冥有二种解释，一是北冥的冥，意谓幽冥，比喻“无止尽”，冥升则指此升无止尽 。二是昏冥，昏昧的意思，意指一味上升，完全为了上升而冲昏了头 。因六处升卦的最上方，因此这两个意思都可通 。
不息，即不停止 。贞，正也，指节操;贞也可指德性，或坚定 。本文取自易学网 。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝 。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也 。
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