即一切现象都是自家心的妙用，并不是离开心的真实而另有一个现象，现象即是心真如 。即众生的现实心灵全体都是真实，众生的日常行为都是心真如的作用，因而世俗的寻常行为都是佛性的表现 。马祖禅法的这一特点，在禅宗中也是有依据的，《景德传灯录》中二十八祖达磨中曾记载有类似的思想，文中说：“问曰：保者是佛?答曰：见性是佛……王曰：性在何处?答曰：性在作用 。王曰：在保作用?……波罗提即说偈曰：在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔 。遍现俱该沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂 。”
由此也可知马祖禅法中的平常心，有着心性论的思想，即此平常心既是平常的心行，也有清净无染的自性 。性是超越的，离一切相，其体清净，性又是内在的 ， 一切法不异于此 。因此南宗禅要求人们从当前的一切而悟入超越的 ， 还要不异一切 ， 悟到一切无非自性的妙用 。这样就有体有用 ， 理事一如 。在现实世界中 ， 性是生命的根本，这显现为一切，而以心为主的，心不只是认识的，也是行动的，心的觉知与人的行动，直接表现着自性、佛性的作用 。因此禅宗讲明心见性，见性成佛，而马祖禅法则单提一个平常心，则此心则包含了上面所说的心行与自性 。马祖更直接地提出入要向身心上去体认，以身心的活动为性的作用，点出这就是性，就是佛 ， 引人从这里去悟人 。这一禅风，从下手处——悟人方便说，见闻等作用并不同于四大色身 ， 似有对立，但一旦悟人，则灵不独耀，迥脱根尘，此时就不再有对立了 。
这里的性能作用，就是指人身及其见闻觉知的活动 。认为佛性与众生见闻觉知没有什么区别，是不二、一体的 。宗密把此一派的思想及荷泽宗归纳为“直显心性宗”，但又认为洪州禅缺少“自性用” ， 只是随缘用 ， 只是随缘纵任心性活动，不是心性内在灵知的作用，不分真妄，对佛教的修行不利 。儒家学者朱熹批评马祖的“作用在性”说这是以用为体，而不知性即体，知即用 。这是后人对马祖这一禅法的评价，然而他这一禅法对后世却产生了深远的影响 ， 这是不争的事实 。
4．独特的启悟方式
禅者接引学人有多种方式 ， 由于曹溪禅法重视直指人心，见性成佛，相对不太重视经教以及坐禅，禅宗接引学人直指直求的特点，到马祖时则发展为粗暴的作风，道一时就开始用打、蹋、喝等方式来引导学人悟人真谛 。’
《传灯录》中说：
僧问：如何是西来意?师便打 。乃云：我若不打汝，诸方笑我
也 。
问马祖：如何是西来祖师意?祖日：低声，近前来，师便近前，
祖的一掴云：六耳不同谋 ， 来日来 。
问马祖：如何是西来的意?祖乃当胸蹋倒 。师大悟，起来抚掌呵
呵大笑 。
百丈谓众云：佛法不是小事，老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日
耳聋眼黑 。
打喝等方式在接引学人时，对于截断弟子的分别卜度 ， 起到摄人心魄的作用，使学人悟人，还是有效的 。机锋棒喝的接机方式是洪州宗的特色，这种独特的禅法接引学人方式其影响也是深远的 。马祖本人已开其端，其弟子与再传、三传弟子越来越明显，在后来这一派的宗派中，使用这一作用的洪州，后来成为临济宗 。
洪州禅的作风，都是无可表示中的表示 。除了用打喝外，主要还是用语言 。不过所用语言，多是反诘、暗示的、意在言上 ， 或无义味的话，不能依言取义 。此外还有身体动作的表示，以至生活中的一切动作行为都可用来启示学人，如日常生活中的种菜、采茶、吃饭、泡茶，一切日常生活 ， 都可以用为当前表达方式 。
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